復活版　かわかつワールド！！

単純な疑問である。
日本の縄文土器、弥生土器には持ち手がない。
西欧ではある時期から持ち手がつけられた。

しかし、考えてみれば、持ち手が無い土器を五徳に乗せて加熱すれば、当然、その土器は素手では持ち上げられなくなる。
もちろん古代になべつかみ用のミトンなどありえない。
となるとどうやって、燃え盛る火の中から容器を取り上げたのだろうか？

キャンプに行ったとき、あなたなら、そこらへんにある木切れをふたつ拾って、鍋を持ち上げるのだろうか？確かに土器には広口がついている。ここに木切れを差し込んでおそるおそる持ち上げられる。毎日、そうしていて、なにか工夫はしないものだろうか？

当然、それではひっくり返す危険が多い。

ちょっと待った。
その前に、カマドを考えて見よう。
カマドが考え出される前には、火をくべるのは屋外の炉だった。
炉とカマドの違いは、カマドには周囲にある丸い壁が固定されて、より使いやすくなっていることだ。炉なら野外で簡単に作れる。そこらの同じくらいの石を三つばかり用意し、鼎の足のように並べればそれでもう炉である。

世界的に鍋を置く炉は三つの支点で構成される。これを五徳という。
中国の鼎は、五徳そのものを鍋にくっつけた鉄鍋である。つまりロッククライミングと同じく、三点支持が炉の基本である。（狩野敏次『かまど』）

この五徳に使う「三つの石」は日本中の「三つ石」「お三岩」信仰と深く関わることになる。三つのイワクラを拝むという信仰形態の大元は、炉の三つ石から派生する（狩野）。

これが周囲に風をよける防御壁を持ったのがカマドである。

やがて金属製の三脚五徳が考え出されて、炉はいらなくなる。直接、灰の中に三脚を置けば、鉄のわっかがあるから、その上に鍋は乗せられる。要するに簡易炉が可能になり、野外活動は圧倒的に拡大する。
土器がとがっているのは三つ石の時代、その真ん中に落ちないようにはめ込んだからだろう。しかし危険である。石が外側へ広がって倒れると、せっかくの料理がだめになる。そこで、おそらく土の中に深く差し込むように、もっと尖らせることになったはずだ。

しかし、それでも取っ手がついていない。

となると、これはもう鍋は動かさない煮込み料理を、一族全員で周りを囲み、手に持ったお椀のような土器でしゃくるしかなくなる。
あるいはスプーンがあったか？お玉があったか？
そのような遺物ありますか？
骨付き肉なら「あつあつ」と言いながら持ち上げればいいが、もしコメのカユだったら？

それにしてもである。
日本の和風食器には、未だに取っ手がないではないか？
お椀、お茶碗、湯のみどれをとっても、便利な取っ手がついてはいない。そして匙もあまり使わない、箸で食べる。

中国では中華なべに取っ手のあるものとないものがある。
北京料理と四川料理では鍋が違う。
調理方法に違いがあるのか？どちらもカオという強い火が使われるが、片や取っ手の無い鍋ならば、熱い縁に布きんをあてて炒める。しかしそれでも熱いものは熱いから熟練が要る。しかし取っ手がある鍋なら誰でも簡便にチャオができる。

なぜないのか？
なぜ不便だと思わないのか？
わからない。

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大英博物館科学調査部部長・シェリダン・ボウマン著『大英博物館双書３　古代を解き明かす　年代測定』（北川浩之訳）学芸書林　１９９８
は、１４Ｃ（放射性炭素）測定による年代測定に詳しく言及している。

この中に、われわれ歴史しろうと軍団にも興味がわくトリノの「聖骸布（せいがいふ）」についての分析結果がある。

この布はご存知かと思うが、布一面に人物の顔が張り付いたようにシミになっており、これがもしやイエス・キリストの素顔ではないかと噂されてきた代物である。

４メートルもある麻布で、磔（はりつけ）にされた男の像がうっすらと写しこまれていることから、世界のキリスト者たちのあいだで、いつとはなくそういう噂が広がった。

西暦１３５０年頃まで、所有していたのはフランスのデ・カニー家。
１８９８年、写真公開された。医学での分析結果は、本物。といっても、年代的にそれぐらいだろう、そしてまぎれもなく本当の人間の顔にかけられたためにできた影だというだけのことで、この男がキリスト時代の人物かどうかは不問にされるしかなかった。
そのために、西欧の世間は「本物」という言葉だけが喧伝された。

１９８７年、大英博物館は最新の放射性炭素年代測定に乗り出す。その結果、布は１２６０〜１３９０年のもの、というまことに残念な結果しか出なかった。つまりこの布がフランスのデ・カニー家から発見された年代そのままずばりが出てしまったのである。

ということは、この布は聖骸布でもなんでもなく、もちろんキリストの磔刑された西暦３０年前後？ではまったくないという結論になるわけである。

まったくのことに、西欧人、キリスト教信者のイエス礼賛は尊敬には値するが、それにしても、これは信仰などではない、興味本位の所産に過ぎない。思うに、この布は確かに男の顔がうつったものだろうが、デ・カニーか誰か知らないが、どこかの死刑囚の顔にワセリンのような液体をかけて写し取った、要するに魚拓みたいなものだろう。信じるのは結構であるが、そこまでしては「やっぱり宗教は詐欺みたいなものだ」といわれかねない。

信仰そのものが詐欺だなどとは思わないが、教義の普及のために、こうしたものまで作り出す、宗教家のそういうところは実に困り者である。だから以前も、宗教にはそういう一面もあるのだと書いたつもりである。それは宿命でもある。

純粋に信じる者にとって、確かにウソも方便なのが多くの宗教にはあると言わざるを得まい。これでは真の信仰者にとってはまったくだましたことになってしまいかねない。

筆者は宗教家や宗教信者が、そういうだまされることをよしとする人間たちの集団だとは信じたくない。宗教の救いは弱った人々に対して確かに希望を与える。ゆえに必要なもののひとつであろう。宗教、信仰を否定するつもりはまったくない。

ガリレオ・ガリレイの例もあるとおり、あるいはつい近々、ようやくバチカンがガリレオの宗教裁判は間違いだったと認めたこともあるが、結局、中世からこっち、信者でありすぎれば過ちを犯すことになることは間違いなかろう。盲信は害でしかないことは、今、信じ込む信仰を持つあなたでも認めないわけにはいくまい。筆者はそれを口をすっぱくして言うのである。これでは宗教は科学にはなりえないと。

当方にも、熱烈な信仰者も訪問することもあるし、友人には宗教家もいるが、まさかこういうことに幻滅している筆者との友情まで切ってしまうようなら、それは盲信というしかない。

１４Ｃによる年代測定の方は、ではウソはないのか？それも考えねば平等ではない。そこで少し分析をして見たいと思う。
ちょうどタイムリーに先日、奈良纏向の箸中山古墳の年代測定結果が出たところでもある。では放射性炭素とはいったいどんなもので、どうしてその結果が完璧に近い、近似値であると西欧では判断されているかについて、今後わかりやすく考えていきたい。



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誠に申し訳なかったことですが、どうやら一昨夜、筆者いたく酩酊してここの記事を書いてしまったようです。
それがようやく今朝気がついたほどの泥酔であったようで、大変失礼なことを書きばしって（という言葉があるかどうか知りませんが）おったようです。
ある拍手コメを読んで、昨日は感じませんでしたが、今朝おきて、はたと思い出しました。
読み直してみると、確かに最後につまらぬことを書いておりました。訂正しおわびもうしあげます。

かわかつ輩
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しかし・・・酒に呑まれるようになるとは、不覚であります。しかもひとり酒でとは。
コメご要望に誤字多いとのご指摘あり、さらにプロフにさえ誤字があるとのことで、早速訂正しました。「本願地」という文字は「本貫地」が正しいのだそうです。随分長く勘違いしておりました。コメ投稿者様、ご指摘感謝申し上げます。

言い訳するわけではありませんが、これまでずっとATOKを使っておりましたが、三ヶ月
ほど前になにやら微弱性のウイルス感染のおそれがあると知り、ウインドウズそなえつけのIME単語辞書を使い始めてから、どうも使いずらくなりました。山ほど入っていた熟語や古語が使えず、いちから入れなおす日々。しかもこのIMEの融通がきかぬことと言ったらATOKの十分の一ほどの熟語しかはいっておらないうえに、地名、一般の切り替えやカタカナ一発変換もないという有様で、四苦八苦しております。

このところ緑内障の軽い症状も出たりして、目の前にモザイクが出たりもします。おかげで非常に短気になり、いらいらしながら書くことがある。好きなはずの文筆が苦痛を感じるようになってしまいました。誤字脱字、誤変換など、ひんぱんになることでしょうが、どうかご容赦を。以前から若干脳梗塞の気もあります。去年は通院し直したはずですが、まだ右腕がしびれております。それも根気がない、訂正が邪魔くさくなる要因です。５５歳はけしてもう若くは無いわけで、ひらにご容赦を。
かわかつ輩


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もっとつっこんでください。当方、関西育ち。

風土記・・・いわゆる一般に言われている風土記とは日本の「古風土記」のことだ。そもそもは中国が起源の地域誌である。
完全に現存するものはないが、出雲国風土記がほぼ完本で残り、播磨国風土記、肥前国風土記、常陸国風土記、豊後国風土記が一部欠損して残る。その他の国の風土記も存在したはずだが、現在では、後世の書物に引用されている逸文からその一部がうかがわれるのみである。ただし逸文とされるものの中にも本当に奈良時代の風土記の記述であるか疑問が持たれているものも存在する。

さて、この風土記が残存している国が問題である。そこになんらかの共通性はないだろうか？

出雲、播磨、肥前、常陸、豊後・・・これに記紀などの記録に切り取られた「抄」＝逸文も存在する。これらのどこが都合が悪くて割愛され、どこが利用されたか。またあとの地域にもあったはずの風土記はなにゆえ残存できなかったのか。

そこらへん、誰か考えた方はおられないか？

思うに、尾張、三河、美濃、飛騨、越前あたりの風土記が残っていて欲しいと思うのは筆者だけだろうか？

・・・・・・・・・

さて、気になっているのは「ササラ」「万歳」「漂泊の芸能民」のことである。仙台の「節季候」であるが、「せきぞろ」の「せき」とは月々のとか、季節ごとのという意味の言葉で、昔は「節季の払い」と言えば毎月の借金の支払いをさした。
落語にもあるが「節季の払いもピープル、ピープル」などと、返済が大変だった表現がある。

その節季に「そうろう」がついて仙台では「せきぞろ」であるが、これはいわゆる三河万歳に相似ている、いわゆる漂泊芸能民である。彼等が持ち歩く楽器が、福井から愛知にかけて中部・東海地方を縦断している。つまり、日本列島で最も奥深い、アルプスの山奥をしゃっち（大分で「わざわざ」「どうしても」の意味）通り抜けていく楽器がササラなのである。

これはのちに、同じ竹を用いた南京玉すだれなどに発展する流れである。これも三河に多い大道芸であった。

そもそもお笑い芸にせよ、大道芸にせよ、漂泊の、吟遊芸能というものが世界に存在し、演ずるのは大概がロマ（ジプシー）や花郎などの被差別民がほとんどだ。日本でも、その派生はおそらく同じで、半島系流入民とか河原者、はたまた犬神人などの遊び人・侠客・飴屋・薬屋などに求められるだろう。

旅の薬屋なら富山・福井であるし、ほかもみな中部地方から出てくる芸能者や的屋などの変形した都会人ではなかろうか。富山の薬売りは、子供の頃まで九州にも出現し、必ず子供には紙風船をくれたものである。で、紙細工というものが日本海側で非常によく作られるし、ひゅるひゅるなって、紙のくちばしがくるくるのびる玩具は確か兵庫の山奥で作っているはず。アメヤにせよ紙芝居のおまけであるが、やはり子供をテナヅケルためのグッズというものと、お笑い、芸能民はきっても切れない。

話は違うかもしれないが、昔は床屋に行くと子供には飴をくれたものである。ところが歯医者なぞは子供が行きたくない場所の嚆矢、筆頭にあげられるに違いないのに、そういう飴とムチの使い分けを・・・創意工夫がまったくないのはどうしたことか？歯医者はアホなのか？
　痛いばかりで　飴もくれない　ヤブ歯医者
　　　　　　　　　痛くなったり　金を取ったり
なのであるが。

わらべ歌には往古から、風刺、世情批判、あるいは神隠し的な謎が含まれてきたが、これを教え込む集団もあった。こやつらは同時に、時には神隠しの張本人だったりする。つまり忍びの衆とか政府のスパイとかいうやからである。子供をテナヅケルのはその第一歩だ。子から親へ伝播し、親から村中へ伝播する。

さあて、きゃつらと風土記残存はどのようにリンクできるか。考えて。
やりたい方、「みえますか？」（「いますか？」の愛知言葉）

ミソが好き、甘辛文化圏、海人文化、サンカ最大繁殖地、そして前人未到の山奥・・・これが共通項。ヒントであるか。


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画像は鉱山の指標植物・笹ユリ

古代、土器製作者は女性であったと言われております。
中国の神話でも、土をこねて人間を作ったのは西王母という巨大な女性の神様です。女性は男たちの狩りには同行せず、アフリカの現代の多くの民族もそうですが、家にいて木の実などの採集や畑作農耕をし、裁縫や編み物などの衣食住を守っているというのが、一般的なイメージでしょう。

それでいいのでしょうか？

現代社会では、平和な社会がつづいておりますから、女性の社会進出が大幅に進みましたが、古代においてはそうではなかった。女性はその与えられた体の機能が、男性のような機敏な動きと体力を必要とされる狩猟には向いておらず、当然家庭を守る役目についたはずだというのが、これまでの常識でした。
けれど、こうした常識は、明治時代からの古い歴史学の権威が考えたことを、そのまま受け継いでいるに過ぎません。なんの疑問も持たずに、それを受け継いでいるわけです。果たしてそれでいいのかどうか。中には、神功皇后や卑弥呼のように、活発で、指導者になった女性がいたのではないか？疑問は着想を生み、着想は検証を生みます。

とは申しても、弥生時代の土器は確かに女性的です。柔らかなライン、優しい焼き肌、やさしい色合いは、女性的だと言っていいでしょう？
けれどこれが縄文土器ではどうか。
火炎土器の、あのようなパッション、実用よりも芸術性。さらには女性性器を正面から描き、そこから胎児が生まれ出る生命力あふれる描写は、客観的でもあり、とても子供を生んだ当人が作り出した表現とは見えません。男性とは言わないまでも、誰かそれを見ているものによって、見たままが描かれた・・・そういう情熱の裏側にある神秘への冷徹な目がなければ、あのようなデザインは生まれないのではないか？

空想に過ぎませんが、さまざまな縄文土器の中でも、火炎土器などの初期土器群だけは男性が作ったのではないでしょうか？
無骨で、ある意味奇抜です。

ですから、土器造りが女性の仕事だったというのは正しいと思いますが、女性というものは実際に家事を行いますから、「使いやすさ」に志向が向かうはずです。縄文の火炎土器には、実用性、使いやすさの点で、とても欠点があり、どう見ても、それを使う側が考えたものとは思えません。

もちろん、あれらは実用品ではなく、おそらくシャーマンが呪術に用いる道具だったのでしょう。あのいびつさ、神秘性、おどろおどろしさ、パッションは呪と再生への念願にあふれています。

ところで弥生時代には男女の分業が進み、土器製作は女性の仕事へと定着したので、弥生土器には強烈な個性よりも使いやすさに重点が置かれていったというのは、まさしく発掘されてくる弥生土器の数々の形式的で、少ない多様性、地域性というものに当てはまっています。地域によって細かく見ると個性はあっても、縄文土器ほどの多様性はなくなっています。家事というものの持っている普遍性が、弥生土器にも現れているわけです。家事は地域差の少ない、世界共通の仕事ですから。

その土器が例の纏向遺跡で出てくると、なぜか九州の土器がほとんどないわけです。
ここでおっちょこちょいなかわかつなどが考え付くのは、土器を作る人・・・つまりかあちゃんたちですが、それが来なかったからないんだという、まあ、安易な着想です。

といいますのは、纏向で出てくる土器のほとんどが、纏向と陸続きの地域のものであるからです。四国、九州というような、本州と切り離された場所の土器が出ていないわけです。その共通性はやはり海を渡らなければ容易には来れない場所への船移動では、女性はやってこられないということなのです。

今でこそ、九州の関門海峡は橋でも高速道路でもトンネルでも、往来は簡単にできますから、人によっては九州と本州が切り離されているという発想そのものがなくなっているかも知れません。ところが江戸時代ころまで、関門海峡（穴門の海）は急流で、容易に渡れませんでした。海峡は、非常に狭く、外海である玄界灘も半島にはさまれて非常に狭いので、その早い流れが一気に内海である瀬戸内海へ流れ込むのです。
非常に危険な海峡で、昭和のはじめくらいまで、海難事故のメッカでした。例の巌流島がちょうどそういう流れのまっただなかにありますから、宮本武蔵は小次郎との決闘に遅れてしまうわけです。武蔵が意図して小次郎をじらした作戦だと書いたのは吉川栄治でしたが、あれは小説を盛り上げるためのアレンジに過ぎません。武蔵はまじで海が渡りやすくなるまで対岸で待っていたのです。それに小次郎側もそんなことはわかっているのが、当時の船頭の常識でした。小次郎も別にあせっていなかったはずです。つまり武蔵はやはり強かったわけです。それではしかし劇的ではない。吉川はうまい作家ですね。

これが四国でも同じことです。２０世紀になってようやく橋がかけられましたが、昔は徳島から淡路島の南側（ここが波がゆるやか）をまわって堺につく。それ以外は、北側は速吸水瀬戸、もっと南側は黒潮、渦潮の鳴門海峡ですから、これまた命がけです。なにしろ船はせいぜい準構造船で、ぶっちゃけた話がただの丸木舟にかざりがついているに過ぎません。そんな船では海峡は渡れません。江上波男さんなどは、簡単に騎馬民族が渡来したなんて書いていますが、以外に通行が難しい瀬戸内海どころか、対馬までだってひょいひょいこれないのです。かわかつは博多港からフェリーで壱岐まで参ったことがありますが、天気の良い日でもボートはすごい上下しました。「うえー」でした。
その玄界灘を、馬を何頭も乗せて、大軍団がやってこれるなどという発想はまさにSFです。元寇でさえ、台風でやられている。そんなに簡単にばんばん来れたなら、今頃私たちは朝鮮語や中国語でしゃべっていますよ。しかし、そうなっていない。白村江のときでも唐は攻めてきていません。どんなに渡海がお金と労力がかかるか、知っているからです。

ですから、纏向に九州人が来なかったという考え方は「男が来た」に訂正されてしかるべきなのです。女は来ないから、土器もない。しかし、墓や鉄器や鍛冶技術はやってこれることになります。

縄文晩期に大阪の瓜生あたりから九州の土器が出ます。それが近畿で出てくる最古の九州土器です。少人数の家族単位の移動ですが、それにしても縄文人にはせっぱつまった事情があったのでしょう。でなければ、あんな危険はおかしませんよ。しかも縄文海進の時代で海面が高い。もっと危険度が高くなります。勇気があったと言ってしまえばそれまでになってしまいますよ。必然が、そうしなければならない理由が必ずあります。
勇気があったからなんぞというのは映画や小説でしかなくて、勇気だけで土器を作る女性まで一緒に移動したりするものではありません。勇気はなんの動機にもなりません。

おそらく気候変動でしょう。１万年前の急速な温暖化のあと、現代まで、気候グラフははげしく上下しています。寒冷期と温暖期を繰り返すのです。その度に倭人は列島上下を繰り返したのでしょう。だから新潟から青森まで同じアメリカ式ヤジリが点々とつながった一本のルート上に出てくるのです。

奈良時代あたりまで、まだまだ農耕定住は一般的ではありません。木と紙の家に日本人が住むのは、そういう移動生活から生まれた長い歴史があったためでしょう。木と紙の家ならばいくらでも作り直せます。だから、日本人は基本的に、今でも回遊する人種だと言ってかまわないのだと思います。石やレンガの家を選ばなかったのは、そのほうがよかったからなのです。決して材料の問題ではありません。農家が定住する最大の原因は「安定した租税」という為政者側の都合からでした。勝手な話です。



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ひとつだけ可能性が、ないことはありません。
それは幼児で来る可能性です。

おんなの赤ちゃんだったら、来たかもしれません。

おっと、あまり喜ばないでくださいね。実際にはそんなこともほいほいとあったはずはないですね。
それにその子が日本ですくすくと育ったかどうかもあやぶまれます。

もうひとつは、すすんでやってきたのではなく、俘囚のように、人質になって連行される可能性です。
けれど、これは日本がヨーロッパまで海外遠征するなど、太平洋戦争でもなかったことですから、まず不可能でしょう。

となると、子供のままやってくるしか手はありません。
しかし、どこをどうやっておんなのあかちゃんが島国に来れたでしょうか？

想像をたくましゅうして、シルクロードを伝って中国か、朝鮮半島くらいまで歩いてきた白人ご先祖がいたとしましょう。それは可能です。不可能ではありません。しかし、そこから海があるとないとでは話がまったく変わります。
男でさえ、海を渡るのは至難の時代ですから、かわいい幼子を船に乗せる確率はやはり０に近くなる。よほどの事件があって、逃げたとしか考えられません。

たとえ万に一つもそいうことが起きたにせよ、たった一人ではその子孫が残ってゆく確率は低い。それにあっちに、ちゃんとその子孫が残存していたかどうかさえも難しい話です。中国や半島で、少ないながらも、ある程度の白人種が続いていればいいのですが、本家本元にそんあ地域なり、村なり、あるいは記録があるのかどうかもあやぶまれます。まさかマルコ・ポーロにシルクロードを歩いてきた連れ子があったはずもありません。

葦の小船に乗せられたダビデのような女児が、なにかの拍子に黒潮に乗った・・・？
そんな馬鹿な話はないでしょう。
第一、ダビデのそんなお話じたい、実は世界中にある言い伝えであることはしられておりますから、もともと貴種誕生譚でしかありません。つまりSFとなんら変わりない御伽噺です。まして女の子ですから、ますますありえない。

そういえば、女の子が洪水で生き残るという民話や神話ならアジアに蔓延しております。そしてたいてい、彼女のお相手は動物ですね。犬が一番多い。するとおとうさんは犬だったとなりますね。もちろん、そんなはずはありません。それじゃあまるで、テレビのケータイCM一家になってしまいます。


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白人に限ったことではありませんが、明治時代より前には、女性は船に乗ることが世界的に見て、考えられないことだったと聞いています。
なぜなら、女性に宿命的についてまわる月のものが船には禁忌だったからです。

よく、これは女性蔑視だったと言う方もおられますが、考えるに、「板子一枚下は地獄」の船に、大切な生命を生む力（当時では神秘な呪力）を持っていた女性を乗せないというのは、ある意味非常に合理的な部分があったのではないか、と見えるわけです。

民俗学的には、女性を船に乗せないのは、海の神は嫉妬深く、女性をとって食うためだとか、さまざま理由をつけています。けれど記録上では、私たち日本人は神功皇后とか、ヤマトタケルの妻であったオトタチバナ姫を知っていますね。この二人はれっきとした女性ですが、ちゃんと船に乗っておられます。神功皇后などは船に乗ったばかりか、遠征の主導者、女帝であることになっております。

オトタチバナ姫のエピソードは、どう見ても「人柱」を描くための題材であって、残念ながら、ヤマトタケルという貴種の妻としてはあまり実態が描かれておりません。つまり子供を生み、子孫を増やすという「母性」が描かれない。つまり実在の人間性に乏しいところがあります。

神功皇后は母性が描かれますが、一般的には、実在の女性ではなく、崇神王朝と応神王朝をつなぐ役目の架空の女性、シャーマン王の象徴として描かれたといわれております。

どちらも、実在していないと考えてさしつかえなさそうですので、具体的な人間としての女性が船に乗っている姿は描かれておらないのだと思えます。

女性が船に禁忌であったというのは、海の神が不浄をきらったからだと言います。船の人々は血をきらいました。そのかわり、死者は喜んだのです。というのは、すでに死んでいるということは、海の神への人柱を前もって用意しているのと同じことになるからではないか、と思えます。

本当の詳細はよくはわかりませんが、とにかく、ついこのあいだまで、海と山には、女性は入れなかったということはおわかりいただけると思います。女人高野という言葉がありますように、仏教・・・すなわち中国から来た外来宗教でさえ、女性の峰入り、登山を厳しく禁じていたために、このような室生寺のような例外ができた。そもそもが女人は山には入れないのが普通だったわけです。

ところが、この事実は、自分がはるかに遠い場所にいたはずの外国人の血筋を引いた人々の子孫だと主張する人たちには、大変都合の悪い習慣になってしまいます。というのは優性生殖を司るのが男性ではなく女性であるからです。簡単に言いますと、白人の女性が船に乗って日本に来なければ、白人の血脈は残存できないのです。
あなたが白人のように目が青く、色白で、背が高いという外見を持っているとしたら、それはお母さんが来たからなのです。しかしながら明治以降なら可能性はあっても、それより前には「ほぼ１００％」それは考えられないことになる。つまり一言で言えば、とても残念ながら、古代となると世界中で絶対に女性の船移動はないと・・・。

来たのなら歩いてきたとしか考えられません。けれどこれまた残念なことに、日本は海の中の島国でした。

というわけで、日本人に、古代から白人種がまじるとすれば、男性の来訪しか可能性はなくなるのですが、すると白人の形質は劣性ゆえに、それが今に伝わる可能性はまったくありえないこととなります。


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Kawakatuの認識では、貴種、武家、中には白人種出自を謳いあげたがる人種が、この世の中にごまんとおられることは知っているつもりであります。
なるほど、そういう方が確かに今もおられることでしょう。

否定はいたしません。

武家だけを取り上げてみますと、江戸時代に武士の割合は、ご存知のようにまず1.5％だったことはわかっておるわけです。
これは１万人の日本人に対して、討ち死にの可能性が低かった江戸時代の武士は１５０人という計算になります。その武士というのは、内訳は将軍大家から足軽までです。当時３０００万人の人口があるとして、武士は４５万人と出ます。この数字はあなたが武家で出身である確立がかなり高いことを示しています。

では藤原や大伴などの貴族ですが、これがなかなか難しい。おそらく武士よりもかなり低くなることはおわかりでしょう。０．０５％くらい？試算すると１５０００人となります。これはかなり確立が下がりますね。しかも親王クラスでさえ、次男以下はみな武家になったりして討ち死にしますからもっと少ない。

では白人の可能性は？
篠田教授らの研究では、日本人に白人の遺伝子が交じる確立は、明治以前で０．００００１パーセント＝ほとんどありえない、という結果が出ています。現代で、白人種が混じる確立は非常に高くなりました。明治以降でも０．１％に満たない確立だとされます。とすると可能性はほぼ０です。

白人種であるかどうかは、意外と簡単に証明できます。遺伝子DNA分析してもらえばよい。で、それをしました。やっぱり白人の血が入っているようですとなる確率がまたまた下がる。というのは遺伝子には優性と劣性がありまして、あなたの白人の血が優性でなかった場合、簡単にアジア人になってしまいます。だから自分が白人の子孫だと証明するには非常に道が閉ざされていることとなります。

つまり証明できないので、そういうことは言い出しても水掛け不動・・いや、論なわけです。
だからほとんどの人は、自由平等の世界になったら言わないようにするのが一般的です。
武士の子孫は、あたら確立が高いので、いくらでも言います。
系図を持ち出します。しかし、系図はまず作り物です。それに武士と申しましても、その派生は平民です。ですから貴族のように、２０００年近い貴種とは話が違いますね。

ところが、最低の確立であった貴族ですら、どうも大元はなにがなにやらわかりません。王家だとて、勝てば官軍だった大王の時代に生まれますから、これまたどこの馬の骨かも知れないわけです。

一般の歴史に興味のない人々はまだしむ、少なくとも歴史を科学したいと思うのならば、まず率先して、そういう出自は捨て去らねば意味がありません。ところが人間というものはそうはいきませんね。やはり気になる。自分のことが一番気になるんです。
ですから、せめて常日頃大きな声では言わないように心がけることです。

と、言いながら、Kawakatu、名刺やプロフィールに出自を書いている。矛盾してますね。祭祀者の子孫・・・ところが、ちゃんと養子縁組で明治に入籍したとも書いております。そしてその大元、もともとの四国の佐々木氏については、まったく調べておりません。祭祀者というのは古代から明治くらいまであまり血脈は変わりません。それにいくさで断絶する可能性も低かった。シャーマンや僧侶というものは一子相伝が多かったので、ついこのあいだまで、神官の子は神職、坊主の子は坊主です。今は違いますがね。
わたしところはおじいさん、おばあさん共に養子だったから客観的に家系図を眺められました。ところが養子に来たもともとの家がどんなものだったのか、まったくわからない。調べようがない。記録が切れているからです。おかげで、歴史については冷静でいられるわけです。

プロフィールにある神官・住職の血筋はKawakatuとは血脈のうえでなんのつながりもございません。だから調べました。これが直系子孫だったとしたら、調査するなどとんでもないことになるでしょう。「おまえは家系を信じないのか？」と親から信じ込まされた、刷り込まれたことでしょう。おかげさまで、プロフィールに堂々と、家系をのせています。これが本家本元だったら、絶対に口にしたりしませんよ。絶対にです。

たまには郷土の話を・・・。

ちょっと長野の大分出身者の方と大分弁のやりとりをしたので、ご紹介。

●横綱　●よだきい＝古語「よだけし」が残存して「しんどい」「だるい」「なになにしたくない」などに日常茶飯に使う。

●大関　●とぎ＝夜伽・お伽の「とぎ」が残存し、なぜか友達の意味に。「あいたァおれがんのとぎじゃあ！（あいつはわたしの友達だよ）」などと使う。

●関脇　●一寸ずり＝渋滞で車が前に動かない状態。「ずる」とは「ずれる」「動く」これは新造語であろう。

●小結　●はわく＝掃く　なぜ掃くの間にわざわざ「わ」が入るのかは一切不明。他所ではまったく通じない地域限定語のようだが、大分県人の多くはそれを知らない。

●前頭筆頭　●直す＝これは西日本一帯で通じる「修理する」「しまう」「治療する」
「それなおしちょいて」と関東でいっても、「なにを治すの？」と逆につっこまれる。

●前頭二枚目　●ほげる・ほげ＝古語。アナがあくこと。アナがあいていること。転じて「ほげ」は穴が開くほど底抜けに能天気な冗談。あるいはそれを言う人。バリエーションとして「ほげほっぽーーーー！」という言い回しがある。「ふざけてばかりいる奴」に愛とシンシアリーを込めて「おまえはほげほっぽーーじゃ！！（おまえの話はおふざけ１２０�lクラスだ。）」

●幕下　●ぶんなんな＝格好つけるな　「ぶん」とは「振る」の変化。「○○ぶるな」という意味であろう。インテリがメガネを指先で上げながら薀蓄をたれたときなどに効果的。「あんたなあ、そげえ（そんなに）ぶんなんな！」相手はキョトンとすること請け合い。

●強烈外人　●ちちまわす＝出た！究極の大分弁。「打ち回す」の意だが、女性ははっとして胸を隠す。なんちゅう品の無い言い回しだろうか。「そんなことを口走る大分県人はちち殺す」となると、打ち殺すという意味。

●その他　　●といも＝唐芋すなわちサツマイモのこと
　　　　　　●貝堀り＝潮干狩り　南部では潮干狩りは通じない。十回聞き返されたことがある。「なんちゅうた」＝「なんと言ったのか」とね。
　　　　　　●じんがらがっさ＝松かさなどの貝類の呼称。陣笠でいいと思うのに、わざわざ「がら」を入れて語調を整える。なかなか愛嬌のある言葉。
　　　　　　●すかん＝嫌い。好意を持っていない。「うち、あんたんこと、好かんわあ」とあくまで柔らかく言う。すると相手の男は悪意はないと勘違いして鼻の下をのばし「そうかえ？なんでかい？」と聞き返すだろうから、あなたは「そげなところが、うんとすかんけん、もううちに来ん方がいいわあ」と、これまたやわらかあく彼の存在のすべてを否定することが可能。馬鹿な男もここでようやく気がつく。「俺、きらわれちょるんじゃなあ・・・」

　　　　　　●ばあか＝日常的に使う接頭語。あくまで相手への親近感から派生する。いわゆる馬鹿とは意味が違うから注意。「ばあか、おまえんとこ昨日持って行ったやないか」「うそー。そうやったかなあ。・・・・あ、ばあか、あれは一昨日やんか」「ばあか、昨日やちゃ」「うんにゃ、おとついじゃったちゃ」「そげなことあるもんかい。こん馬鹿」最後の馬鹿はまじに「おまえは馬鹿だ」の意味を持つ。

　　　　　　●じゅうさにち＝１３日のこと。「じゅうさんにち」の「ん」が抜ける。
映画「１３日の金曜日」は大分では「じゅうさにちのきんにょうび」となる。

　　　　　　●５時前１０分＝４時５０分のこと。前がついて未来的。時刻と同時に５時になるまであと１０分ということがわかる。サッカーなどにむいている言葉。
「おい、ロスタイムは？」「５時前１０分」「？？？？」かえって意味わからんか？

　　　　　　●ちょる＝過去完了の状態を表す接尾語「雨がふっちょる」＝「もう雨が降ってしまった」これに対して「雨がふりよる」と言えば現在進行形の「今まさに降っているところだ」という意味。英語なみに時間感覚がとぎすまされているのは、彼等が海の人だったからか？

　　　　　　●いいちこいい！＝主として豊前で。「一番いい」これが豊後だと「いっちゃんいい」
　　　　　　●しょうことねえ＝しょうがない。またまた入れなくてもいい「こと」などが入る。合いの手みたいなものか？
　　　　　　●あちー＝熱い、暑い、厚い。
　　　　　　●とーてん＝とても。なぜ「ー」が入る？なぜ伸ばす？不明。
　　　　　　●はばしい＝激しい。大げさだ。
　　　　　　●しるしい＝？　上と同じか、あるいは息苦しい？昨今うちの奴がこれを使ったが、意味不明である。ああ、しるしい・・・どことなく色っぽい？汁？がしい？
印い？なんじゃこりゃ？
　　　　　　●漫画げな＝これも主として豊前で。漫画みたいな「あいつのすることは漫画げじゃから、相手にすんなや」
　　　　　　●地鶏＝いわゆる鶏肉全般。「おいさん、このかしわ肉、ほんとに地鶏かえ？」「地鶏じゃ」「どこん地鶏かえ」「そこらの地鶏じゃわな」「そこら？ちゃどこね？」「うちの庭じゃ」「庭の地鶏か？品種は」「知らんけど、まあシャモじゃろ」
「軍鶏が食えるんか？」「うるせえなあ。ばあか、シャモちゅうてん、喰えるシャモじゃわ」「ばあか、そんなんあるかい」「ばあか、あるっちゃ」「ねえ」「ばあか」「ばあか」・・・誰か止めちゃらんな（止めてやりなさいよ）。
　　　　　　●しゃーしー＝やかましい「ああ！セミん声がしゃーしー」臨場感がある。
　

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忘れていた、追加
●骨かばしい＝骨ばっている。やせている。
●厚かましい＝本来の意味以外に、食べ物の雰囲気を伝えるときに使う。このくそ暑いときにチャンポンちゃあ、ちょびっと厚かましいなあ」
●グスパス＝子供の遊び。グーチョキーパーを声に出しながらランダムに出し合い、相手が大声やフェイント的発声につられて同じ手を出すと相手の負け。時折うそをかまして「グース」と言いながら「パー」を出す技法を使えば勝率がぐんとあがる。トランプのダウトに似る。非常にずるがしこく、高度な遊戯。休み時間におすすめである。ただし、勝負に怨恨は持たぬこと。ちちまわされかねない。

昨日「民族学ブログ」の方にアップしておいた奈良県の十津川村だけが関東アクセントが残存した、という事実は、誰もなにもコメントはなかったようだが、実は日本人起源や日本語誕生について考えるとき、方向を指し示す非常に重要な証拠となるんであるが、わかってる？

なぜならば、追いこめられた山の民たちの使っていた日本語がノーアクセントだったということは、日本人の基層、日本語の基層というものが、渡来系弥生人の来訪によって縄文系先住民が追いやられることで一大変換したということがまずひとつ。にも関わらず日本語そのものは関西以外はたいして変わらなかった・・・ノーアクセントの地域が現代でもほとんどだというのがもうひとつ。これはすごいヒントになるのではなかろうか？

遺伝子学では、日本人の遺伝子DNAの８０数パーセントまでが北方系アジア人（キルギス系）であるとされているが、日本語のアクセントはあきらかに関西以外では先住民からのままである・・・これは普通に考えれば非常に矛盾している。
近畿、畿内の人々が北方系渡来人であって、それが日本列島の中心部を独占し、朝廷へつながる国家を建設したのであれば、日本語はすべて関西アクセントに変化してもおかしくないのに、そうはならなかったということなのである。

ここで考えておくべきことは、では本当に関西以外の地域のすべてがノーアクセントだったか？ということだ。方言を見れば、瀬戸内・東北・関東甲信越などの多くがノーアクセントである。もちろん方言には違いはある。語尾の表現に「すら？」「なら？」「だべ？」など微妙な表現の違いはあっても、関西弁のような強く上下するアクセントは、これらの地域には存在しない。九州ではどうだろうか？

大分県から福岡県の豊前地方をのぞくと、今、ほかはおおまかに博多系言語である。九州弁は博多弁に代表されると言ってもいいだろう。しかしなぜそうなったかと言えば、筑紫が随分長い間、九州を管理する立場・位置にあって、往来も多く、彼等が他国へ移住していくことが多く、周囲がそれに感化され、結局、博多的な言葉・イントネーションが、瀬戸内文化だった大分県・豊前以外を飲み込んでしまった結果であろう。その証拠に筑前筑後文化を強く受けた日田は、豊後であるのに博多言葉の影響を受けて変化した。（つまり久住連山によって豊後とは隔絶した盆地であるため、筑後川によって筑紫にむいて開かれた地形の日田だけは筑紫文化になった。その後も金が取れて天領となったため江戸時代にも言葉は豊後化せずに済んだ）熊本県北部や長崎、佐賀はきわめて筑紫に近いために博多弁の影響を受けた（もともと違う言語だったはず）。

では鹿児島や宮崎はどうか？
奈良時代以降、全国的に、地方から移住者が増えてくる。熊襲や隼人は帰順した結果、地元を去ってゆく。あるいは消滅の憂き目にあう。つまり、九州に限らず、沖縄から北海道まで、ほとんどの県民は基層の先住民からは入れ替わってしまった「よそ者」になった。今、あなたが「俺は鹿児島県人だ」と言うけれど、祖先は隼人でも熊襲でもない可能性のほうが高い。記録でも、隼人の乱以降、熊本・福岡・大分、さらに東海東国の蝦夷といった帰順の早かった順に国家が移住させた経緯がちゃんと残っている。

これは東北も同じである。９世紀以降、アテルイ、シャクシャインが帰順して、蝦夷は西日本に移住し、今、東北に住む人々の多くは先祖が九州人や東海人なのである。
大きくシャッフルされた日本人

しかもこれに渡来系移民の大量移住が追加される。
考えてみれば、縄文時代からそのまま今の場所に住み続けた者など皆無である。

宮崎県は南北に長く、北は豊後言葉に、南は薩摩言葉にそれぞれ影響されている。つまり江戸時代あたりまで、南北でイントネーションも言語も違っていた可能性が高い。これは仕方が無いことで、奈良時代からはそういう管轄になっていて、日向が独立するのは遅いからである。北は海部臼杵管轄の豊、南は薩摩管轄だったからだ。ところが三つ子の魂百までとはよく言ったもので、鹿児島東部から日向の人たちのイントネーションはあきらかに古いのである。おそらくこれが熊本でもそうだった可能性があり、彼等のアクセント、抑揚こそが縄文時代からの「九州弁」である可能性が高いのではないか？

面白いのが、宮崎や鹿児島人のきついイントネーションときわめて類似するのが栃木、茨城、福島などのかつての海部が多かった関東北部地域である。ここのイントネーションもかなり激しく上下する。しかし関西弁とはあきらかに違い、基層はやはり関東的である。つまりこれらの地域の、少なくとも言語は、縄文時代から海岸部に住んでいた海人族のものが、海をつたって伝播したと考えられるわけである。
だから銚子から霞ヶ浦によって武蔵丘陵の麓まで到達できる「潮来系倭人」の出身地は薩摩・日向だったと考えたい。

このように縄文系アクセントには海人系と山人系があったと考えられる。つまり大きく分けると現代日本語の体系は、関西の渡来系アクセント、東北・関東・東海・甲信越の山人系ノーアクセント、そして九州南部から太平洋沿岸系の海人系イントネーションに大別可能である。

さて残ったのは日本海側イントネーションであるが、基本的にこれらはノーアクセントプラス早期渡来語尾アゲプラス東北日本海側の口を大きく開けない発音の融合ではないかと思う。違っていたらごめんなさいよ。

ほぼ４種に大別したが、ここで十津川の山の民に戻る。
彼等がノーアクセントだったということは、とりもなおさず内陸部に住んだ縄文人の言葉はそれだったと考えたらいけないか？
いや、そうとしか考えられない。
渡来や博多人が来るまでは、奈良は縄文文化の西の端である。しかも記紀でも、それを裏付けるようなツチグモ、国樔たちの存在が記録されているし、植生からも機内は照葉樹林帯と落葉樹林帯が交差する「境目」だったのである。

こうしてみると、日本語の基層はまず縄文人が使っていたノーアクセントであったことがわかる。おそらくここに海人族たちが同時期くらいにやってきたのだろう。強い抑揚の言葉を持った人たち。おそらく鼻濁音の強いインドシナやラピタ系発音の人々ではないか。両者はまれに交易もしただろう。言葉は互いに影響し合い、日本語は微妙に変化したに違いない。
そこへ最後に中国江南系が掖久経由で北上する。さらに３世紀前後には半島から逃げ込む人々が交じる。博多から日本海周りで福井、琵琶湖を経て山城へ。また瀬戸内吉備に一旦入ってから住江へ。そこにはノーアクセントの違う単語を駆使する縄文先住民がいあたことになる。駆逐と帰順。縄文は東へ、山へ。結果的に十津川にノーアクセントが残った。全国的にも同じことが起こっただろう。山の民はノーアクセントという共通項が想定できそうである。

戸隠、高千穂、かつらぎ、北上、吉野、近江北部などなど共通性は「平家」「藤原」「阿部」などを自称する山の民であるが？

もちろん海の民系・・・例えば安曇や久米などの言葉はどう交差し、どう日本語に影響したのだろうか？そして結局共通語になりえなかった関西アクセント。単語は伝播した。それが地方に残る古語であろう。しかしそれは平安時代以降に顕著である。

結論として、やはり日本語の基層はノーアクセント、開節音がもっとも古いことになるだろう。縄文１万６０００年の歴史は、日本語の基層を容易に代えさせなかったのである。それは今われわれが住んでいる住居も同じである。

なぜなら、それらがすべてこの島国の気質と気候にみあっていたからではなかろうか？わたしたちは多くの外来文化を取り入れながら、二万年以上、この列島で暮らしてきた。それは妥協と融合の歴史である。なぜならば、列島の東に次の土地はなかったからである。ここは最後の防波堤。東アジア人最後の楽園であったに違いない。

蓬莱・扶桑の国日本。


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