復活版　かわかつワールド！！

■『古事記』出雲でのエピソードに大国主が出雲の美保岬にいたとき、海の彼方から天の羅摩船（あめのかがみのふね）に乗って、鵝（蛾の誤りとされる）の皮を丸剥ぎに剥いで衣服として、やって来る神がいた、とある。

「大国主がその小さな神に名を尋ねたが答えなかった。従えている者も皆知らなかった。そこにヒキガエルが現れて、「これは久延毘古（クエビコ）ならきっと知っているでしょう」と言った。久延毘古に尋ねると、「その神は神産巣日神の御子の少名毘古那神である」と答えた。久延毘古は山田のかかしであり、歩くことはできないが、天下のことは何でも知っている神である。」

と、ここに久延毘古（クエビコ）という山田の案山子の神が出てくる。
何でも知っている神だという。

■かかしはかがしとも発音するが、文字表記は案山子だ。
「見かけだけは立派だが、ただ突っ立っているだけで何もしない（=無能な）人物のことを案山子と評することがある。確かに案山子は物質的には立っているだけあり、積極的に鳥獣を駆逐することはしない。だがしかし農耕社会の構造からすると、農作物（生計の手段）を守る役割を与えられた案山子は、間接的には共同体の保護者であったと言えよう。」
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%8B%E3%81%8B%E3%81%97
「「かかし」の直接の語源は「嗅がし」ではないかとも言われる。獣肉を焼き焦がして串に通し、地に立てたものもカカシと呼ばれるためである。これは上述のとおり嗅覚による方法であり、これが本来の案山子の形であったと考えられる。人形としての案山子は、神の依り代として呪術的な需要から形成されていったものではないかとも推察できる。」
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%81%8B%E3%81%8B%E3%81%97

■いずれにせよ田んぼに突っ立って両手を広げたその姿は、稲を食う鳥類をさまたげようとする姿である。
「とおせんぼ」しているわけだ。
■ではこちらの人物像はなにをしているのか？



やはり何かをさえぎっているようだ。

■猿田彦はなぜ塞の神と混同され、神武のゆく手に立ちふさがったと書かれたのか？

■民間に伝わる奇妙な信仰対象に「大太法師」がある。
「日本各地で伝えられている巨人の妖怪。｢だいだぼっち｣、｢でいだらぼっち｣、｢だいだほうし｣などとも言う。怪力をもち、富士山を一夜でつくりあげたとか、榛名山に腰をかけ、利根川で足を洗ったとか、その足跡が池になったとか、さまざまな伝承がある。」
http://dug.main.jp/sinma/ta.htm#daidarabotti

■道祖神は地域により「塞の神」「佐用の神」「さやんかみ」「田の神」「たのかんさー」「夫婦神」「庚申さま」「さるたひこ」などと呼ばれる。

「遮る神」という観念はおそらく先史時代からある、やや幼稚な民間の観念で、道行くもの、敵、悪霊、死神など地域に入ってくる悪者を監視する役目があった。道祖神がやちまた（田んぼのあぜ道や交差点や三叉路）に置かれたのもそういう意味がもともとあって、それが転じて道しるべ、道標となってもいったようである。

「大太法師」というのはいわゆる「ダイダラボッチ」「デエダラボッチ」のことで、山そのもの、でかいもの、山の神様といった要素から、山の妖怪へともなった。

古墳の石人や浮き彫りになった人物ももちろん、被葬者の肉体を魔物から守る役目がある。古代の中国でも人間が死ぬとあの世へ行ってしまう魂（こん）と、地上をさまよい魂がよみがえると肉体を復元する魄（はく）があって、双方合わせて魂魄（こんぱく）と呼び習わした。大太は魄のための守護神であり、死者の、一見腐り果ててゆく肉体の復元まで、墓の前で仁王立ちして魄を奪おうとする悪鬼や死神から守っているのである。

こうした死生観は、どうしても死者の肉体が腐れて行くことを見た者にしか出てこない発想だろう。それは墓を暴いて見た墓盗人ではなくって、順次死んでゆく家族を同じ墓に埋葬してきた種族の特性である。

遺骸の腐ってゆくさまをじっと眺める者はいない。追葬のたびに墓の遮蔽石（閉塞石）＝天の岩屋戸を開けてきた人だけがそれを見たはずである。だから案山子も大太法師も、（戻るはずのない肉体と命が再生するまで）永遠にそこにいなければならないのだから、悠久の知識の持ち主、「時の目撃者」として稀な存在ゆえに神とされたのだ。ということは伊勢の土民の神である猿田彦もまた同じように「時の目撃者」＝その土地を見続けてきた土着の部族＝先住者であったことになる。だから伊勢への道にも精通するナビゲーターでもあった。アマテラスの専属芸人であるアメノウズメが彼に嫁ぐのは言わば天神と国神・・・つまり征服者による先住民の囲い込みに等しい政治的政略結婚となる。これを国神の帰順と言う。

磐井の古墳の石人が敗北によって打ち壊されたというのも、言い換えれば、出雲の国譲りに等しい帰順の強制であった。石人が見てきた永遠の時間は無残に破壊され、筑紫君の権威も失墜し、やむなく息子は帰順して土地を割譲する。こうして中央の出先機関としての大宰府が完成するのだ。当時日本ナンバーツーの権威である。

国家と王はこうして多くの案山子たちによって自らの魄を守らせた。それが国家建設である。

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ようやく時間が空いたので今日と明日はたまっている画像と記事を放出する。
今回は毎日のように古墳探訪で、画像がたまってしまった。
しかし肝心の菊池川古墳公開の写真は、最初に訪れた菊池市袈裟尾高塚（けさおたかつか）古墳内部の湿気で、カメラが曇ってしまい、その後ももうひとつくっきりとした画像が撮れずじまいに終わった。

そのピンボケ画像の中で、番外編だった横穴古墳群総まくりの画像を取る頃には、だいぶん調子が出てきた。
今回案内がよかったためと、現場が綺麗に草刈されていた二重のラッキーで、見たことがなかった装飾が見られたことが最大の収穫だ。
石貫ナギノ横穴墓群の一番奥に位置する二箇所。
一箇所は一風変わった、多分比較的新しい時代の横穴様式。
将棋の駒のように外輪に刻み装飾が彫込まれた一群。

装飾のほうは白い粘菌類がへばりついてからっきしだったが、この横穴群が川沿いに奥へ行くほど新しくなることがわかっただけでも大きい。

嚆矢は最も右奥に位置する赤い装飾だった。
ものの本の図説では勾玉か火の玉のような尾を持った円紋が、尾をくっつけあって並列している図柄。

朱の上下が状態が悪く、丸いはずが四角に見え、中に目のような円がある。説明では尾を引いた二重の同心円紋のはずだが、どうも中国の青銅器時代のトウテツ紋のように見えてしまう。しかし画像で見るとやはりそっぽを向き合った火の玉か？
勾玉にせよ巴にせよ、韓国の国旗のような「大極＝タイキョク」模様である。

日本ではああいう形は、なんとなく火の玉、魂魄をかんじさせるのだが、どうやら胎児の形にも見える。
要するにスピリット＝魂魄でいいのだろう。

目は辟邪。魔物を寄せ付けない呪力がある。
動物もこういう模様には警戒することが多いようだ。鳥おどしにも通じるか？
祟りや悪霊が死者に近づかぬように描いた模様であるとされる。

畿内の古墳に、こうした辟邪観念が表出した絵柄を探すとなるとどうしても直弧文や唐草しか見当たらない。九州ではこれらは中央から来た親方・・・大王直属氏族の古墳にしか見つからないと考えている。河内王朝の頃は、地方では直弧文は英雄の印ではなく、為政者である死者を忌む・・・つまり呪の印だったと考えられる。
「もう出てこないでください」マークなのだ。

そこには再生願望や永遠の渦巻き模様は同居せず、×されたり、大和三世紀からの弧文・唐草がずたずたに寸断されて組み合わされたようなマークになっており、しかも念の入ったことにオープンで常時再訪問できる九州式の屍床とか副葬、追葬形式の石室でもなく、場合によっては屍床がちゃんとあるのにも関わらずわざわざ密封式の石棺に放り込まれた死者が見て取れるのだ。つまり完全密封して呪のマークをいくつも刻み込まれて、「こう来るな。戻ってくるな」の呪文をほどこされている。
おまけに石棺の中に塗れば防腐効果が期待できる朱や丹を、柩の外に塗りこめたりしたものもある。
要するにそういうことなのだ。
魂魄蘇り再生するための死体が腐ってもかまわぬようなやり方。
究極は石棺の石自体が真っ赤なピンク石製品だったりもするのである。

大和の大古墳などが百済系や高句麗系でない被葬者・・・つまり倭人為政者の場合、九州式横穴式石室を取り入れるのが遅くなるのも副葬習慣がなかったせいだろうし、そこに死者への復活願望などみじんもなく、それまでの竪穴式石室は密封した石棺をさらに墳頂の狭い真っ暗なせせこましい空間に封じ込めてしまうのであるから、まったく死者へのいたみなど微塵も感じられないのである。言い換えると、中央の身分や階級からくるサラリーマン社会の形式的社葬のごとき、部下にまったく追悼の念が垣間見えない様式だと「私は！」考えている。

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三度目の正直。
ついに本命を発見。
さらに「かわかつ蕨手１号横穴」以外に彩色の可能性！



本命は鉄柵に囲まれており、近づけない。
入り込みは竹林の外側。車を止めるスペースから少し行った竹ブッシュから直接竹林へ向かって突っ込んで行き、孟宗竹のからまった駆け上がりを斜め左方向へ突っ切って上がる。紆余曲折しながら必死に登ると鉄柵がある。
第一間歩穴からは右に駆け上がる。鎌や軍手が必要。足場は軟弱な上に落ち葉に埋もれている。危険度３。

その隣にあった横穴。


かわかつ蕨手１号横穴の装飾の再撮影した分。

第一間歩穴左側。見落としがちな暗所。
江戸期？くらいの墓所の下にある。


第一間歩穴？の遠景。
写真は今回５０枚ほど撮っておいた。まだまだ怪しいものがあった。
すべて場所は把握した。

本命横穴へのとっかり口。


宇佐の聖なる山・稲積山からほど近い。

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私は今年54歳になる。
大学は京都の仏教系大学で、文学を学んだ。
だから歴史専門家ではない。
だからいくら独学で本を読み漁って、いくら斬新なアイデアを提示しても、所詮、ただの「素人のひとりごと」でしかない。
そんな煮え湯を飲むような自由生活を繰り返していると、やはりちゃんと歴史か考古学を出てないとダメだなと感じる毎日となる。
アカデミズムの権威主義をは無縁でやってきて、上下関係も大嫌いなKawakatuには、しかし先生諸氏とはそりがあうまいし、年齢だけは行ってしまっていて、えらそうに議論を吹きかけるような自分が、こうべを低くして私より若い学者先生の当たり障りのない学説の渦の中に、没個性となり埋没するような処世術も持ち合わせていないのだ。
それで再学問、５０の手習いは考えないようにしてきたが、昨今なぜだかわからないが、やっぱり専門家であることの見えない力、魅力を感じるようになった。

民主党政権の言っている財政緊縮政治というものは、江戸時代の田沼意次から白河公方の「清き流れ」に変わった天保？の改革みたいなもので、このまま清廉潔白なまつりごとを続けていけば、やっぱりいずれは破綻するだろうと思う。つまり一般民衆にはこれまで以上に負担が増し、財源は枯渇して、大恐慌になる可能性があるわけだ。
となると、われわれのような中年の再就職はもう不可能に近い。
そろそろ足場を固めておかねば、今のままではフリーの仕事も行き詰ってしまうだろう。さてどうしたものか・・・？

今のうちに大学に行きなおしたい・・・。
しかし、金銭的にはゆとりがない。
どうしたものか。

知り合いに大金持ちの元病院院長がいるが、もうかなりのご年齢だ。遊びに来いとは言われているが・・・。

さあ、どうしたもんか。

古代史や人のことには歯切れのいいKawakatuも、自分のこととなるとからっきし意気地なしであることを痛感する寄る年波である。

ああ、また正月が近づくなあ。

今日でかける先は、院長の家の近所なんだよなあ。＾＾；
スポンサーいないかなあ・・・

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蕨手氏より未発見装飾横穴なのではないか、とのご指摘があった貴船平下の裏山装飾横穴古墳群でKawakatuが見つけた横穴であるが、画像がまだ少しあったので、このさい、全部公開しておきたい。
前回の分と重複するものもあるが全部で四枚撮影している。




赤色顔料らしきものは正面向かって右上と右下に確認できた。
発見当日は、古墳中央上部のへり、やや右寄り部分に上から枯れたシダが垂れ下がっているのが目印だが、今はどうなっているかはわからない。
新発見かどうかには、素人であるから特にこれといった感慨もねいけれど、もし発表者がいまだになかったとすれば、正直なかなか気分はいい。しかしこれまで何十年も装飾古墳を見てこられている多くの先達の中には、すでにここを気づいていた方もおられるだろう。それを思うと面映い気がする。筆者がしろうとに近い、のんびりと、ただ装飾民衆墳が見たかっただけで訪れ、本命がある場所を知らずにただやみくもに探し回ったらそれがあった・・・という偶然の怪我の功名でしかないので、蕨手氏の思わぬ評価にとても恐縮している。まことに申し訳ないような気分である。

大分県が調査する予算、予定が今後ないのであれば、放置してはただ朽ちて行くだけの軟弱土壌であったし、竹林は春先にはまた新しい筍が生えたりもするだろう。管理している山の持ち主もちゃんとおられることだろうし、どうしたらよいのかはよくわからない。誰か好事家の篤志が集まって、他にもないかどうか探してみる手も確かにあるだろう。同行者は蕨手氏のブログ「装飾古墳今昔紀行」の方へコメントしてみてください。
筆者は考古学者でもなく、特に装飾古墳にこだわって研究しているわけではないので、やはり窓口は中学の頃から３０年以上装飾古墳を趣味にしてきた先達である蕨手氏にあけておいてもらいたい。

なお、個人的には、本命だった方の横穴をまだ見ていないので、明日にでもまた見に行くつもりである。どなたか立会人になられたい方がいるなら、同行についてはKawakatuにご連絡を。

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これまで自由トライアルだった九州秋の装飾古墳公開。
今年からは有料のバスツアーがメインになった。
こうした文化財公開事業が料金を取ることにやぶさかではない。むしろ、２０年関西に住んできたKawakatuには、これまで無料だったことの方が不思議である。
民主党政権になったからというわけではないが、もちろん前政権下でも緊縮財政になって行けば、いずれにせよ文化財保護、学問へのしわ寄せはいずれはやってくる。公共事業費の削減が学究の世界にもいよいよ影響してきたことの証明が、今回の有料バスツアー化になったことは想像に難くない。
たとえそうでなかったとしても億単位の保護費がかかる文化財保護には、みかえりがほとんどないのが実情。これらに相応の金銭を払い、見せてもらうのは当然なのだ。

ただし、そうしたならば、この時期だけは、自由トライアルしたものからも有料（ツアーよりも格安で、一律料金）にしてよかった。今回の公開でチブサン古墳だけは通常通り、ツアー客以外から入館料金をとったが、それはかまわない。料金１００円などは安すぎるくらいだ。管理している全古墳で一律の拝観料を謳いあげるべきである。

バスツアーは4台のバスが出るほどの盛況ぶりだった。つまり有料でも、ちゃんと九州の装飾古墳はツアーになったのだ。
京都や奈良では地名ブランドに便乗して、どうでもいいような社寺でさえ有料である。九州も古墳に関わらずもっとブランド力を信じてもいいのだ。国指定だからとか県指定だとかに本当の好事家はこだわらない。自信を持ってお金を取り、施設、管理を充実することに誰も反対などしない。

さて、今度は見る側の問題。
装飾古墳の見方の問題。

最初、古墳に関わらず、初心者は漠然とそれらをながめるが、リピーターは違う。一度見学したらなんらかの問題意識を持ってやってくる。
どのように問題を持つかは人それぞれである。
Kawakatuの場合、
■石材は何でどこから調達し、それにはどんな人が関わったか？
■被葬者はどのような人か？（おおまかに言えば中央の人だったか地方豪族だったか）
■装飾に地域によりグル−プ化は可能か？氏族によって違う装飾を持っていたか
■大きな古墳の周辺には民衆墳（横穴墓）が存在するか。
■その氏族グループはなんのために辺境の台地（尾）にやってきたのか？

などをいつも質問する。

巨大な古墳、美しい装飾がある古墳の人はリーダーであり、横穴墓は民衆のものである場合が九州の場合多い。奈良時代の墳墓縮小命令（薄葬令＝はくそうれい、７００年代初頭）による横穴古墳の時代が始まるが、九州の横穴墓は６世紀あたりからすでにあったとされているゆえ、それらは氏族の部民のものである。そういう目でみると当時の氏族構成にまで意識が行き、がぜん生活感が出てきて、古墳探訪は実に想像性がわいてくるものだ。

これまで考古学が一般に告知してきた古代は、巨大な古墳、巨大な遺跡・・・すなわち「えらい人の立派な、言い換えれば一般受けすると学者が勝手に考えてきた・・・もの」ばかりだった。そこに生活感はなかった。「なぜそこに彼らは着たのか？」これには必ず理由があるはずだ。

都市ができていく過程には、必ず「必要」がある。その必要とは「産業」である。
縄文時代のように移動しながら産物の多い場所を探す時代ではなく、弥生以降は定着の時代である。それが稲作ばかりのためであるはずがないと思うのは、食い物だけでは国外交流、貿易には発展しないからである。とうぜん、外国が欲しがる鉱物、塩、魚介類、織物、美術工芸品などなどが必要である。中でも自国の防衛力や軍事力、富国強兵にすぐにつながるのは重工業＝製鉄、鍛冶である。鉄は武器や農具に、銅や銀や金は祭器、装飾品になる重要な産物だ。これは実は現代もなにひとつ変わっていない。製鉄がだめになれば自動車産業は大打撃を喰い、家電などもそうなる。そして鉄を溶かすための燃料＝古代は炭、現代なら石油、もまた非常に重要なものである。

大古墳があるならその被葬者一家を養うための産業が生まれる。そんあことは自明の理である。だから彼等には子飼いの部民が何十人もいたはずだ。彼等も生活しなければならない。

さらに、それらの氏族もまた、中央の人々を食わせるためにそこに出張してきていたわけである。６世紀の時代にはもう国家ができている。それは倭五王の時代だからである。

倭五王の直轄宰相は日本の東西に一つずつあった。
西は大伴氏である。
大伴氏は靭負大伴（ゆげい・おおとも）部という配下を持っていた。
靫とは弓矢を入れるための背負い籠である。
靫負とはその武器を背負う・・・武器・・・軍人・・・武器管理者であることを示している。
しかるに九州の北半分の古墳のほとんどにこの弓と靫の装飾が描かれている。
だから装飾古墳の被葬者たちの多くが大伴靭負部（靫部とも書く）の眷属だったと、おおまかに考えられるわけだ。

その一族には地域によってグループがあった。
日田の日下部、葦北国造、八女の水沼君、企求物部、宗形、海部、津守部、的臣（いくはのおみ）などである。
このように１４００年前の氏族名はあらかた想像できる。記録と考古学が合致するのだ。
的臣などは地名になっている。「うきは」郡。だから浮羽郡朝倉、日ノ岡などの装飾は円紋系でこれは弓矢の的をも象徴した・・・などなど想像が可能になるわけだ。
日田の東寺ダンワラ古墳の場合は日下部である。
葦北国造はおそらく日田日下部の大元となる人吉地方の草部であろうか？

考古学は絶対にこうした断定はしてくれない。遺物や古墳には名前が書いているわけではないからだ。これが考古学の学問的限界である。
文献歴史学と考古学が融合して、初めてこうした仮定は可能になる。
もちろん断定は不可能だ。推定８０％である。

けれどそういう言い方をすると、素人には断然、古代人が卑近な存在になるのは間違いがない。それは古代史ブームに火をともすのだ。
ひいては古墳ファンの増加に必ずつながるのである。
「うそも方便」だということなのではない。
ちゃんと記録がある人物たちにあてはめてゆくのは決しておかしなことではない。記録されたということは大古墳をもてるほどの有力豪族だったということなのだから。

倭五王の５から６世紀以降の記録はほぼ信頼できる。５世紀以降の記録なら記紀にも信頼感がある。それより前は記述に空想が多すぎるのである。

その信頼できる時代の遺物が古墳なのだ。
卑弥呼の時代では資料が少なすぎるが、５世紀以降ならかなり氏族特定は可能なのである。

こうした楽しみ方をしながら、今度は大古墳周辺の横穴古墳群を巡れば、そこに円紋や船や馬の絵・・・すなわり大古墳の親分と同じ絵を持った民衆が存在したことがわかるのだ。
彼らは山の中に墓がある、そんな台地の奥で、果たして何をしていたか？
台地のことを尾といい、尾とは蛇の尾を差す、
台地の這うような地形を蛇の尾と古代の常民は言い表したのだ。
その尾という言葉には鉱脈という意味もある。蛇にも鉱脈と言う意味がある。
ゆえに台地に横穴墓を持つ、装飾を持つ常民たちは大伴靫負部の一番下にいる労働者とそのリーダー（族長）の墓だと仮定できるだろう。

こうした横穴墓は管理の外にある場合が多いので、常時見学可能。
しかしかなり足腰がいためつけられますがね＾＾。

その横穴を探すのは素人には至難の業である。
無名の少ない、しかも馬鹿高い価格の資料をひっくり返し、足腰をいため、這いずり回って見つけ、さらに装飾がある大きなものを探す。つまり究極の古墳探訪の局地である。その名人がKawakatuの九州友人にひとりいる。それが蕨手氏である。

もちろん名人はほかにもいる。
スカイトレッカー氏、Obito氏、Oobuta氏、筑紫国造氏、物怪穴守氏・・・数え上げたら山になるが、蕨手氏とKawakatuはお互い、分野の違う方面から刺激しあいながやっている。時には激しく挑発することもある。彼は忙しい。家族も大切。なにより優しい。真摯で情熱家で一直線だ。九州の装飾古墳のことなら学者以上に詳しい。

ダイタ＝さえの神＝古墳に掘られた魔よけの立ちふさがる人物　のごとく横穴墓に立ち向かう蕨手・インディ・ジョーンズ。我等がヒーロー。＾＾

昨日の古墳めぐりの解説がたじたじとなるシーンが山ほどあった。もちろんKawakatuの空想推理にもうなっていたが・・・。
実に楽しい秋の一日を、おそらく最後の無料ツアーを楽しめた。
来年から有料公開、大いに結構である。
其の分、もっともっとたくさんの古墳を公開してもらいたいものである。
儲けちゃいけませんよ、史跡で。役立ててください。未来に。
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私は装飾古墳に特に深い造詣があるわけではない。かわかつのやっていることは古代史の見直し、自分なりの理解であるから、装飾古墳はそのための貴重な道具のひとつなのである。もちろん普通の古墳との差別はない。
民俗学、民族学、東洋史、世界史、鉱物史、考古理化学、遺伝子学、地理学、地質学、文献史学、ウイルス学、宗教学、神学・・・などなどなどなど・・・できうる限り偉くなかった人々＝民衆の歴史を知りたい。それらを総合して自分で理解できる範囲で筋道を立てたい・・・だから他人がどう思うおうと一向に関係がない。もちろん同意者がいてくれたほうが心強いが。

少なくともやっていることは無償の趣味であるし、その行いは評価に値するのじゃないかと思う。学者がどう思おうと、古代史ファンがどう思うおうと、好きだから極めたい、ただその個人的欲求だけで動いてきた。

今回の装飾古墳と秦氏などという題材は、今までほとんど考え付く人がいなかったのだから、私はオピニオンであると自負しているし、豊前秦氏などという検証が終わっているところに入り込んで、民衆の生業の側から（民俗学的アプローチ）再検証など、専門家から見れば馬鹿じゃないのか、なのだろう。

さて、行橋市と勝山町、みやこ町などは秦氏が切り開いた丁里であり、渡来人口の割合が一番多かった、人口そのものも最大だった場所なのだからここが秦王国なわけである。それを証明するのが行橋と豊津、勝山かいわいの古墳の多さである。もちろん民衆墳である横穴古墳も相当数存在する、しかし豊前市民は渡来などまったく知らない。学校でも郷土史としても教わっていないらしい。誰に聞いても「渡来ってなに？」という文化レベル。これでは地元から学問の底上げなどたりようがない。

憮然の文化の多くは宇佐八幡信仰が今も根付く古い土俗的な世界。新築を建てるとまず玄関に万年青を奉るようなきわめて古い世界だ。ところがそれがなぜ万年青なのか、なぜ玄関にいの一番にそれを置くのか、彼らは知らずにやっている。オモトとは宇佐の大元山＝オモト山に自生するからオモトと言うことも知らないのだ。つまりオモトは大元山そのものなのである。玄関に宇佐の神様＝八幡神を最初に置くのだと言う古い宇佐信仰なのであるのに、もう彼らはすべて忘れてしまっているのだ。そしてその八幡信仰こそが渡来の信仰、秦氏の信仰形態だということなど、まったく理解できないのである。そういう民衆文化と雑多な民間迷信の国が豊前。ちょうど大和や久留米や大阪や東京下町がそうであるように。







古代史なんかこの程度の認識なのだ。せいぜい卑弥呼、邪馬台国くらいしか一般人には膾炙していない。知られたくない歴史はひた隠ししてきた、いや、形式的公開はしていても、自分達の町の基礎を作った人のことなど、民衆にはどうでもよかったのである。これまでは。スターじゃない無名のものには古代史ファンでも見向きもしない。知識が与えられないからだ。それはその地域の文化特性を知るうえで、実は恥ずかしいことなのかも知れまい。学校の教えてくれることが卑近な人々の話だったら、子供達のいくたりかはもっと興味を持ち、誇らしく県外の人に語ってきたはずなのだ。ところがそれが「渡来」だったから、この地域には地元古代を知るすべがなかったのではないのか？

筑豊炭田や工業、大衆文化・・・すばらしき産業文化と歴史が、地元民の興味がない、啓発されないことによってまったく知らされていない、知ろうとももしない、その責任は自治体にもないと言えるだろうか？筑前・筑後の歴史ファンは筑豊豊前は文化が違うからなあ、あまり行ったことがないので・・・そういうのが一番腹が立つ。
同じ福岡県だろう？好き嫌いしてどうするのか？意味がわからない。勉強不足と言われても仕方があるまい。筑豊の荒々しい性格は、あくまでも筑豊炭田に象徴されるツルハシの臭い、音からであろうに。今はそれも下火だ。では宇佐文化以外に、果たして、秦氏て、豊前、筑豊になんの文化を見出せと言うのか？もう渡来以外、誇り高い、古い文化はなにもないのではないのか？遠賀川・・・九州北部を東西に分けるその川・・・そこに花開いてきた縄文文化、弥生文化、渡来文化。日本人はみな外から来た漂流者である。渡来は遅れてきた外国人のひとつに過ぎまい。なにが違うと言うのか？全員私たちのはらからではないか？？？！！！！差別するな。

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友人から書き込み。
貴船平の裏山の画像がどうも違うらしい。
？
その装飾が違うのと、周囲を囲いで囲われているはずだという。
そして貴下の発見した横穴は、もしかしたら新発見かもと・・・＾＾；
だとしたらかわかつは一躍新発見の立役者になるんだがなあ・・・。
結果待ちである。期待はしていません。

かわかつが見た横穴古墳

他の人が撮った画像

なるほど、違いますねえ？？？

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先週の訪問でどうしてもわからなかった宇佐市の観音山横穴墓穴装飾墳墓とその近くの貴船平の裏山横穴墓穴、どちらもObito氏の助言で、ついに完全踏破。

なんのことはない、千手観音堂まであがる必要はなかったのだ。階段上り口の右手の鬱蒼とした孟宗竹の竹やぶを突っ切って突き進めばよかったのである。しかしやみくもに突っ込むとそこはけっこうな崖だった。くずれてくる土と落ち葉、蜘蛛の巣、上からは竹の枝と葉っぱ、そしてイノコヅチがズボンにまとわりつく。必死ではい上がるともう枯れた太い竹が若竹の間に挟まりこみ、行く手をはばむ。それを足で「バキバキッ」とへし折りながら進み、２０本もへし折ったかと思う頃、壁面にこれら五基のちゃんとした装飾を持つ横穴墓。
丹が赤い。円紋などもかなりいい残り方である。達成感あり！
目印に、竹やぶのはいり口周辺を枝払いし、道を作っておいた。さらに入り口に、車にあった赤い釣り用の浮きを差し込んでおいた。





さて同じく宇佐市山下の貴船平下の裏山。
観音山横穴古墳群真下の県道沿いを少々北へ上がったところの奥に竹林がある。
前回で入り口だけはわかっている。今度は聞き及んだ右側のブッシュを見ながら入り込む。竹林の間道は落ち葉が敷き詰められていてなかなか嵯峨野風で感じがよい。すぐに右手に無数の横穴群が。「なあんだ、こんなに近いのか」
ところがなかなか大変。数が多すぎて目的の穴が見つからない。３０分近く上がったり下がったりを繰り返して汗だくになりながら大きな穴を二つ発見。どうも鉱山間歩のようなトンネルで、その周囲が横穴だらけ。中にはトンネルの真上にもあって、落ちたら大怪我しそう。「だめだない・・・」
帰ろうとして道をもどりかけ、ふと見ると上がっていない場所があった。洞穴トンネルの真横の細いすきま。上がってみると・・・「見つけた！」



こちらはかなり損傷が大きく、形はあまり残っていない。
入り口は県道（細い町道）の和才さんのおうちの手前にある公民館（には見えないが。新築）から入り、田中さんの家の奥に突き当たりの竹林。防空壕は立ち入り禁止だが、意外な近くにほぼ縦に口をあけているので落ちる危険性がある。入らぬほうが身のため。周囲の家に人影無し。助けはいない。
入り繰りの風景。


あの二つの大きな横穴が間歩だとしたら、ここの横穴群の人々はまず鉱山師であるが、そうだったとしても鉱山の真横に墓をつくるなどは考えにくく、彫ったものの鉱脈も小さく、鉱毒がなかったか？数世代で掘りつくし他所へ行ったのかもしれないが、それにしては横穴の数の膨大なこと・・・。
土壌が弱く、岩と言うよりも土である。岩盤がある場所にあるのはこの一基だけだった。これではただの穴しか作れまい。入り口周辺に飾り彫りも無理だろう。

なんにせよ民衆、技術者の墓である。
生活の痕跡だ。
いくつかの資料館にも立ち寄っておいた。豊津から行橋の大古墳も見てきた。
勝山黒田の橘塚、綾塚が最大級、および香春古道近くの築城の堂がしり窯跡の三基の小円墳、御所ヶ谷などの報告はまた明日。研究者は丁里の位置確定はわからないで決着させているようだし、これ以上調査する気もないようである。すべては「行橋市史」を読んでくれと言うばかりだった。やはり渡来をいまだに敬遠しているようだ。東京や大阪、奈良ではもう再民衆墳の再調査がメジャーな学術再調査になってきたというのに、なんとも逃げ腰の・・・。は。

ブログを覗き、画像だけいただき、ランクリもなしで立ち去る奴に似ているな。

玖珠で逢った県職１０人、平日にゴルフのコンペで帰りに温泉、打ち上げ。まあビールばんばん飲んでいたが、このご時世に結構なご身分だとは思うが、それで温泉は助かってきた。地方の経済は、そういう官庁の内緒の遊びごとによって潤ってきた部分もある。考古学研究員にまさかそんなゆとりはないでしょうなあ。
暇もないでしょうね。しかし連中、課長以下全員休暇だったのかしら？いい課だなあ。

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これから当分、豊前北部地方のフィールドワークに入る。当分はここの記事更新はできないかも知れない。そこんとこよろすく！！
徹底的に秦氏、なんてったって秦氏で行きます。とうにんたちにやられるまでね。＾＾

晩年のすべては秦氏のために。

あとは野となれ山となれである。

後を追うものがいるのなら、闇の後戸に立ちすくんで待っていてやろうじゃありませんか。誰がやってくるのか見届けたら、あとは好きにしてもらいましょう。金も底を付いてきたことだしな。今のうちに「さらば」と言っておくことにスル。さらば！！

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