名古屋なんでも情報

　名古屋市東区に、名古屋城から徳川園にいたる「文化のみち」と呼ばれる地域がある。特に、白壁・主税・橦木地区は、町並み保存地区に指定され、「文化のみち橦木館」「文化のみち二葉館」「旧豊田佐助邸」などの近代建築を基軸にまちなみ保存のネットワークづくりが進められている。NPO法人橦木倶楽部・東区まちそだての会は、行政や他団体との協働のもと、これらの施設や地区全体の景観・環境維持をめざして活動している。
　このブログは、橦木館の紹介や保存に向けての情報発信を目標に始められたが、橦木館が名古屋市に移管され「文化のみち橦木館」として開館されるにいたって、当初の役割を終えた。今後、橦木館については、名古屋市による公式HPが立ち上げられると思うし、NPO法人橦木倶楽部も近々公式HPをUPすることになると思う。
　さて、このブログであるが、管理人masaの意固地というか意地で２年以上毎日欠かすことなく更新してきた。これからも興味の対象が尽きるまで「名古屋の文化と歴史」をテーマに続けていこうと思う。過去の記事については、以下を参照ください。
旧【橦木倶楽部通信】
第１輯　http://green.ap.teacup.com/syumoku/
第２輯　http://red.ap.teacup.com/syumoku/
第４輯　http://black.ap.teacup.com/syumoku/
第５輯　http://gold.ap.teacup.com/syumoku/
第６輯　http://silver.ap.teacup.com/syumoku/
カテゴリー別記事検索　http://white.ap.teacup.com/syumoku/115.html

橦木館をはじめ、文化のみちで行われるイベント情報です。
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http://wave.ap.teacup.com/nagoya/

連続ワークショップ「まちを知る　ひとを繋ぐ」　

第５回　まちの景観を守るために　

７月２６日（土）午後１時〜午後４時

【講師】鈴木直歩氏　元名古屋都市センター相談幹

基調講義＋フィールドワーク
「都市景観の維持について」

【会場】橦木館＋景観保存地区建築物
　（豊田佐助邸・春田鉄二郎邸・名古屋市市政資料館）の見学

＊参加定員に余裕があります。当日参加可。

　西尾さんの「創意の人々」連載８回目。今回は、名古屋電気鉄道設立の経過と藍川清成らによる熱田ー大野町間の愛知電気鉄道創設の話である。鉄道の普及とともに電力の供給地域が広がっていくのが理解できる。
　西尾さんの記事の下に名古屋工業大学の北川啓介さんの記事が載っていた。昨年の「カルチュラル・タイフーン」名古屋大会で一緒に企画を行った。市政資料館でのパラサイトシネマは面白い試みであった。今年は名古屋城の天守閣をパラサイトするようだ。

　上飯田の夫婦橋の西に「羊神社」がある。所在地の町名は辻町である。羊（ひつじ）→火辻→辻と変化したといわれる。
　「羊神社」は、延喜式神名帳に「尾張国山田郡羊神社」と記され、本国帳に「従三位羊天神」とある古社である。祭神は、天照大神と火之迦具土神（ホノカグツチノカミ）である。
　単純な推理をすると、「火之迦具土神」というのが本来の主神で、それは鍛冶の神であり、製鉄・精銅に従事する集団がいて、その祖神を祭る社を建てたということになる。
　いい加減な推理だが、ヒノカグツチ→ヒノツチ→火辻→羊→辻と変化したのではなかろうか。群馬県多野郡の「多胡碑」に記された「羊太夫」に関連づけるのも面白いのだが、何かそぐわない感が残る。
　神社とは何かと考えると、古代においては氏族の祖先神（氏神）あるいは守護神への信仰を具現化したものだろう。社（やしろ）とは、「屋代」で神のよりつく場所という意味であり、天上とか山上・海上からやってくる祖神（祖霊）をお迎えする場所が起源のようである。神社を建てた集団は、祖神・守護神という意識を共有する一族であったことは間違いなく、羊神社の場合、火之迦具土神を祖神・守護神とした集団であったはずだ。それは、どの一族だろうとが考えるとやはりハタ（秦）一族ということになるだろうか。多奈波太神社を祭った田幡のハタ一族。春日井から味鋺に流れ込む八田川周辺に居住したハタ一族、守山小幡に勢力を保持したハタ一族、甚目寺あたりに拠点を持った甚目（ハダメ）一族・・・・。何かあちらもハタ、こちらもハタになってきた。

　日本書紀の応神天皇14年の条に、秦氏の祖「弓月君（ゆづきのきみ）」が、127県の民を率いて百済より渡来したという記述がある。応神天皇は、河内王権の始祖ともいうべき大王であり、後に八幡信仰の主祭神となり、崇敬の対象となる。
　ところで、「神」という字を与えられた天皇は３人いる。神武天皇・崇神天皇・応神天皇である。神武と崇神は、ともに「ハツクニシラススメラミコト」と呼ばれ、始祖王としての伝承が付託される。神武には、東征により大和を制圧した始祖王として「カムヤマトイワレヒコ」の名が与えられる。崇神は、「ミマキイリヒコイニエノミコト」と称され、三輪山の麓に古墳を築造した三輪王権の始祖と考えられる。また、応神（ホムダワケノミコト）は、その子仁徳（オオサザキノミコト）とともに河内に巨大古墳を構築する河内王権の祖と認識されていたことによるだろう。
　その河内王権の時代（５世紀代）が、中国史書（『晋書』『宋書』など）に記される倭の五王（讃・珍・済・興・武）の時代である。この時代に朝鮮から多くの人々が渡来し、須恵器作り・錦織（にしこり）・韓鍛冶（からのかぬち）・鞍作り、など様々な技術が伝わった。横穴式石室の構築や乗馬の風習、文字の使用・・・。王権は、これらの新技術を掌握し、伴造（とものみやつこ）の管理下に職業部民として位置づけた。
　その内、秦氏の技術は、多岐にわたり、養蚕・機織り、鍛冶（精銅・製鉄）、土木技術（古墳築造・用水管理）などに関わる。また、信仰面でも重要な役割を担い、稲荷信仰のもとの伏見稲荷も八幡信仰のもとの宇佐八幡社も秦氏によって広められた。
　八幡神は、「ヤハタ神」と呼ばれる豊前の宇佐地方の秦氏が祀った神が原形のようだ。奈良時代になって、皇室の祖先神として応神天皇やその母神宮皇后を祭るようになる。
　なぜ、応神天皇なのか？朝廷が、御子神として示現した応神天皇を王権の始祖として認識し、宇佐八幡宮として整える中で、朝廷の保護下に諸国の秦人集団によって八幡信仰が広がっていったのか？
　多奈波太神社の祭神にも応神天皇が加えられている。志賀橋の北西にある「児子八幡社（ちごはちまんしゃ）」も当然、応神天皇を祭っているが、こちらの創建の経緯はよくわからない。


児子八幡社（ちごはちまんしゃ）

　堀川に架かる城北橋の西に「多奈波太（たなばた）神社」がある。所在地は金城町であるが、戦後しばらく七夕町という町名であった。それ以前は田幡町である。現在東隣の町名に田幡町が残っている。田幡は「多奈波太」から来たともいわれている。祭神の主神は、「天之多奈波太姫命」である。名古屋大空襲で社殿を焼失し、昭和39年（1964)に復興再建された。
　延喜式内社であり、古代に機織りを業とする一族が祀ったと考えるのが妥当である。となるとまず思い浮かぶのは、秦氏である。平安時代に作られた『新撰姓氏録』に記録された日本最大の渡来系氏族である。秦氏は九州宇佐地方に＜秦王国＞を築き、ここを拠点としてさらに畿内にも進出し、応神天皇陵や仁徳天皇陵など巨大古墳の築造、山城国の開発などを行い、勢力を全国に伸ばしたと思われる。聖徳太子を後援した秦河勝（京都太秦広隆寺を建立している）が最も著名である。愛知県にも、秦、波田、羽田、幡多、八田、甚目（はだめ）、半田など秦氏の名に由来する一族や地名は数多く残っている。また、ハタはワタと同じで、古代朝鮮語では、“海”を指す言葉であるそうだ。

　名古屋地域に稲作文化が伝わって来るのは、弥生時代前期である。当時の海岸線は津島ー朝日ー西志賀を結ぶ内陸部まで入り込んでいた。紀元前１世紀頃には、かなり多くの集落が形成されている。
　ところで「志賀」という地名は、九州福岡県の博多湾の「志賀島」に由来する。「志賀島」は、AD57年に、後漢の光武帝が奴国（なこく）の王に下賜した金印（『後漢書東夷伝』に記述されている）が発見された場所である。博多湾の“海の中道”の先端、玄界灘を見下ろす岡の上の甕棺墓の中に金印は納められ、江戸時代になって農夫によって偶然発見された。その金印に刻印された「漢委奴国王」をどう読むかは異説があるが、通常「漢ノ委（倭）ノ奴ノ国王」 と読んでいる。
　さて、その「志賀」の地は、海人族（安曇氏）の根拠地であり、その一族が全国の各地に移住し「志賀」の地名を残したといわれる。名古屋の「志賀」も同様と考えられている。

　綿神社の由緒（下の写真）の一部を書き写すと次のとおりである。
　【式内　綿神社由緒】
主祭神　玉依比売命（神武天皇の御母）　応神天皇（八幡様）
（一）綿神社の創建は大変古く、文字の使用もなかった弥生前期に、九州の弥生人が此の地に定住し、稲作農耕文化を東海以東へ拡めた基となった。
　其の中核は、九州志賀の阿曇部族であろう。即ち故郷九州「志賀」には、祖神海神の裔玉依比売命を祀り海神社と称し、此の新天地も亦志賀を偲び名し、同じく玉依比売命を祀って海神社と称した。
　既に、延喜式にも「尾張の山田郡綿神社は筑前志賀の海神社と同例の社なり」と記され、本国帳にも従三位綿天神（略）綿は海の仮字にて（略）昔は此のあたりまで入海にて・・（略）
とある。
　祭神の「玉依比売命」は、タマヨリヒメと読む。霊魂の依りつく女神という意である。いわば神を祭る巫女そのものである。日向神話では、「玉依比売命」は、海神（ワダツミノカミ）の娘であり、ウガヤフキアヘズノミコトとの間に初代天皇の神武（カムヤマトイワレヒコ）を産む女神である。いずれにしてもワダツミの信仰と密接に結びついている神である。古代海人族が信仰した主神である。
　また、「綿神社」の「綿」は「海」の仮字で「海」のことである。「綿神社」は「海神社」である。博多湾の志賀島には「海神社」があり、その点でもこの志賀の地が、弥生時代の稲作の伝播とともに海人族によって開かれた地域であることがわかる。
　綿神社から西に行ったところに名古屋における弥生時代の代表的な遺跡である西志賀遺跡がある。最近はその北東部の平手町遺跡で発掘が進められ、西志賀遺跡の居住域を囲む環濠が見つかっている。


弥生時代前期の尾張の海岸線。（新修名古屋市史第１巻）


綿神社入口鳥居。


戦後再建された本殿。


綿神社由書。

　白山神社から西に向かい、県道小牧線を渡った西側に春日山古墳が残っている。丁度城北線味美駅の南側だ。現在は春日山公園として、墳丘をそのまま公園にしている。墳長74mの前方後円墳である。春日山の名は、かつて墳丘上に春日社があったことによる。大正時代に東に建てられていた白山神社に合祀された。
　味鋺地区の古墳は全滅しているが、味美地区には二子山・白山神社・御旅所・春日山と４つ残っている。航空写真で見てもよくわかるが古墳の残っている場所だけが杜の緑が残っている。鎮守の杜とともに残さなければならない貴重な緑である。


春日山古墳の外観


春日山古墳の表示


何となく前方部から後円部の様子が感じ取れる？


味鋺・味美地区の古墳の所在地図（大下武『城北線　歴史歩き』より）

　西尾さんの「創意の人々」連載７回目。今回から藍川清成の記事である。戦前の名古屋鉄道の社長を努めた人物だ。　岐阜県出身で、三高、東京帝大法律科を経て弁護士となり、名古屋電灯の顧問弁護士になった。その後、名古屋電灯の株を取得し、1907年取締役に就任した。桃介との出会いや名古屋鉄道の社長となる話は次回のようだが楽しみである。
　さて、学校現場は、今日から夏休みに入ったが、まだまだ大変である。部活動（私は柔道部と図書部２つを担当している）、進学補充講座、図書館の開館、出張もいくつかある。
　日程のすき間を見つけて、横浜の三渓園や白洲次郎・正子の旧居「武相荘」を訪れてみようと思っているのだが、「武相荘」は月・火曜日が休館なので日程が取りづらい。８月末には、福山の「鞆の浦」に行くことになっており、こちらは日程が確定した。ほかには、近場でブログ記事の取材をしようと思うが、こう暑いと日中にまちを歩く気力が湧いてこない。
　

　二子山公園の北側の杜は、白山神社古墳である。墳長86ｍの前方後円墳。築造年
代は二子山古墳よりやや古い５世紀後半。江戸時代初めの万治２年(1659)、後円部の墳頂に白山神社の社殿が建立された。味鋺神社東の白山籔古墳にあった社を遷したと伝えられる。現在、白山籔古墳は消滅し保育園となっているが、味鋺・味美地区でもっとも古い古墳で、昭和25年（1950）南山大学により発掘調査が行われたおりに、三角縁神獣鏡などの鏡３面や鉄製武器・工具などがでてきたという。
　また、二子山古墳の墳丘の上にあった物部天神と呼ばれていた物部神社を合祀したというが、物部神社の伝承は伝わっていない。延喜式内社の春日部郡の物部神社であろう。味鋺には、味鋺神社の北側に天神という地籍が残っているので、古くはその天神の地内に物部神社があったのかもしれないし、味鋺神社そのものを天神と呼んだのかも知れない。
　ところで白山神社参道では、毎月５の日に市が立つ。三斎市である。私が行った日も市が立っていた。また二子山公園の中央には御旅所古墳もある。径30ｍの円墳である。


白山神社及び白山神社古墳。


白山神社由緒。


白山神社本殿。


参道の露天商の店。


白山神社の南側にある御旅所古墳。


御旅所古墳の墳頂部。


味鋺の白山藪古墳の案内標示。


白山藪古墳のあった場所は保育園になっている。

　味鋺神社から北へ向かい、新地蔵川を越えると春日井市域に入る。名鉄小牧線の線路西側に二子山公園がある。ここには古墳の長さ95ｍの国史跡「味美二子山古墳」がある。味美二子山古墳は、継体天皇の后となった尾張連草香の娘目子媛（めのこひめ）の墓という説もある。
　味美二子山古墳は、継体天皇の墓とされる大阪府高槻市の今城塚（いましろつか）190ｍ、尾張連草香（おわりのむらじくさか）の墓と目される熱田断夫山古墳152ｍと同形式の造り出しのある前方後円墳で、築造年代は６世紀である。熱田の尾張氏と姻戚関係あるいは同盟関係のある勢力がこの味美地区には勢力を保っていたと思われる。味鋺の物部氏が発展したものか、同盟もしくは服属して尾張氏の傘下に入ったものか？そのあたりの関係はよくわからないが、在地豪族勢力が中央の大王家を支援しつつ、その支配に組み込まれていく過程の古墳の有り様が見えてくる。
　歴史的には、この後、中央では、仏教受容をめぐって物部氏と蘇我氏が対立し、物部氏が戦いに敗れて、勢力を失っていく。大化の改新、壬申の乱を経て、尾張氏は確実に中央政権の傘下に組み入れられていく。信仰面では、天照大神を軸とした高天原神話に整合され、伊勢神宮−熱田神宮−宮中という三種の神器を祀るシステムが確立していく。


断夫山古墳と二子山古墳の比較（大下武『城北線　歴史歩き』より）



左　二子山古墳　右　白山神社古墳（はにわの館　展示パネル）


二子山古墳の後円部


卑弥呼の像？


公園のあちこちに埴輪が飾られている。


はにわの館


周溝部から出土した埴輪。はにわの館に展示されている。


はにわの館の内部。巨大な人物埴輪の複製品

　先日訪れた「真清田神社」の祭神は、「火明命」（ホアカリノミコト）であった。別名ニギハヤヒノミコト。系譜上、天孫瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）の兄である。その子天香語山命（アメノカゴヤマノミコト）、別名高倉下命（タカクラジノミコト）は、熱田の古社「高座結御子神社」の祭神で、尾張氏の祖である。その弟宇摩志麻治命（ウマシマジノミコト）は、物部氏の祖である。尾張氏と物部氏は同族といってもよい。
　味鋺神社の祭神は、宇摩志麻治命（味間見命）である。現在は摂社に天神として祭られている。味鋺神社から北に少し行った春日井市の味美白山神社には、味美二子山古墳に祭られていたという言い伝えのある物部神社を合祀していたという。東区赤塚にも物部神社がある。こちらの神体は磐倉である。千種区の高牟神社も物部氏の武器庫が起源である。千種駅のあたりから北へ春日井味美まで物部のルートができあがった。
　昨年亡くなった民俗学研究者の吉野裕子の『大嘗祭』という著書の中に、「蒲葵と物部氏」という項があり、興味深い。琉球で神の木とされるクバは、古和名でアヂマサ（蒲葵）というそうだ。アヂというのは、王を指すようだ。マサというのは霊的なものの現実における象徴物や人をさすようだ。具体的に吉野は、王権の象徴として蛇に結びつけるのだが、その話は省略する。
　ウマシマヂという名は、ウマシという美称をつけたアヂ（王）−すぐれた王−という意味だという。アヂマサ、ウマシアヂ、アヂマミ、アヂマ・・・。大下武氏は、「味鋺」を「味」＝美−ウマシ、「鋺」＝マリ　と読み、ウマシマヂ→ウマシマリと読むこともできると述べている。少し混乱気味であるが考え始めると迷路にはまりそうな面白さである。

天照大神→
┬◎天照國照彦火明櫛玉饒速日尊
└●天饒石國饒石天津彦彦火瓊瓊杵尊

◎天照國照彦火明櫛玉饒速日尊→
┬天香語山命（高倉下命）→尾張氏
└宇摩志麻治命→物部氏

●天饒石國饒石天津彦彦火瓊瓊杵尊→
┬火明命
├火進命
├火折命
└彦火火出見尊─彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊→天皇家

　来月、北区郷土史会で話しをすることになった。何を話そうかとここしばらく迷っていたのだが、この地区の古代の信仰や海人の動向についてまとめてみることにした。
　弥生時代の海岸線は、現在の北区と西区の境界あたりまで深く入り込んでいる。ここに九州博多湾の志賀島に拠点を持っていた海人（あま）の一族が稲作文化を持って移住してきた。志賀の地名の起こりである。西志賀遺跡はこの海人集団が残した弥生時代の遺跡だ。この海人集団の信仰対象が、海神（わだつみ）である。
　後世、筑前志賀島には「志賀海神社」、尾張のこの地には「綿神社」が建てられる。「海」は、「綿」に転化しているが、わだつみの「わた」である。「志賀海神社（しかうみじんじゃ）」は、福岡の海の中道の先端、志賀島の南側に位置する神社である。「龍の都」とも呼ばれ、表津綿津見神（うはつわたつみのかみ）・仲津綿津見神（なかつわたつみのかみ）・底津綿津見神（そこつわたつみのかみ）の三柱を祀る。全国の綿津見神社の総本宮であり、代々阿曇（あずみ）氏が祭祀を司った。「あずみ」は、「あまずみ」からの転化と考えられる。また、この地は、「後漢書」に記載された倭の奴国の金印が発見された場所でもある。
　一方、尾張の「綿神社」の主祭神は、玉依比売命（たまよりひめのみこと）である。綿津見神の子で、豊玉比売命の妹である。『記紀』の「天孫降臨」の段および「鵜草葺不合（ウガヤフキアエズ）」の段に登場する。豊玉比売命が産んだ火遠理命（ホオリノミコト）の子である鵜草葺不合（ウガヤフキアエズ）を養育した後にその妻となり、イツセ、イナヒ、ミケヌ、カムヤマトイワレビコ（神武天皇）を産む。古事記および日本書紀の第三の一書では、トヨタマビメは元の姿に戻って子を産んでいる所をホオリに見られたのを恥じて海の国に戻ってきたが、御子を育てるために、歌を添えて妹のタマヨリビメを遣わした、とある。日本書紀本文では、出産のために海辺に向かう姉に付き添い、後にウガヤフキアエズの妻となった、とだけある。

　この海人（あま）の歴史上の検討を行った本が出版された。『海人たちの世界』（中日出版社　Ｈ20年３月刊）。編著者の森浩一先生は、私の学生時代の恩師である。森先生の「日本文化にとっての海人」と春日井市教育委員会の大下武さんの「尾張氏の変身−海人から開拓者へ−」にずいぶん示唆を受けた。
　海人（あま）は、漁労・製塩だけでなく、航海を統轄していたという指摘はなるほどと思わせられた。海部郡の設置された豊後、紀伊、隠岐、尾張の４ヵ国の共通項は？尾張氏と海人の関連は？など古代世界への想像が膨らんだ。

　一宮市博物館では、地元の紡織関係の実物資料を豊富に展示している。江戸時代末期の綿織りマニファクチュアの模型、大正・昭和に使われた各種の大型織機を中心に、機械類の発達過程やその製品類も展示している。一宮の繊維産業の歴史が一目瞭然である。編布（アンギン）や原始機、地機などを復元展示して、手工業技術の歴史を見ることができる。
　ところで、ウィンドウズVistaの新しいパソコンにしたのだが、まだ操作に慣れず「関・美濃」「味鋺」の写真データを消してしまった。この二つのフィールドワークを報告するつもりであったが残念である。手持ちの題材が不足しているので更新が途切れるかもしれない。そろそろこのブログも内容を検討し直す時期が来ているようだ。


江戸時代以来のの高機


農具や生活用具も展示されている。


豊田式木製人力織機


綿繰り機もある。

　昨日は一宮球場に野球の応援に行った。暑いスタンドで真夏の日射しを浴びて応援するのがいいのだが、さすが昨日の暑さは半端ではなかった。３回まではいい試合をしていたが、エラーからみで失点を重ね大敗してしまった。３年間厳しい練習を積み重ねてきた部員たちには悔しい結果ではあるが、その悔しさこそ財産となる。
　試合が終わった後、真清田神社まで歩いた。30年ぶりの真清田神社参拝であった。真清田神社は、尾張国の一之宮である。平安時代には、国幣の名神大社と認められ、神階は正四位上に叙せられた。鎌倉時代に順徳天皇の崇敬を受け、多数の舞楽面が奉納された。その舞楽面は、現在も、国の重要文化財として宝物殿に保存されている。祭神は、天火明命。天火明命については別稿で少しまとめてみようと思う。境内には、服織神社もある。


一宮球場での試合の様子。


真清田神社鳥居、総門。


真清田神社本殿


服織（はとり）神社


服織神社の案内表示


真清田神社の南側は、立派なアーケードの本町商店街だ。


宮前広場で三八市がたつ。