The Human Machine

The problem of self confidence hinges to a great extent on what one conceives to be one’s true self. A man’s self has many sides, and not all of them are of importance.
“本当の自分”というものにどれだけ気付いているのか。自分に自信がもてるかどうかという問題は、凡そすべてこの一点にかかっている。一人の人間の人格というのはさまざまな面を持ち、またそれらはすべてが同等に価値を持つということではない。

Any given side of a man’s character may, in the course of a lifetime, be developed and become the distinguishing mark of that man. But it becomes real only in so far as the other sides, the other possibilities, are more or less suppressed.
賦与の才というものはどんなものであれ、一生という時間の中で、その人が持つ特徴として成長し続け、独自の個性となっていくであろう。しかしそれはその他の性格の側面やそれ以外の可能性などがある程度抑圧されたときに限り、本当の才能となり得る。

The feeling of humiliation which those who lack confidence feel so keenly springs from failure. Something has been attempted, the result is poor and unsatisfactory, and the inevitable comparison arises with someone else who has done the same thing well.
自己に対する自信を無くした人間がときに最も激しく感じる屈辱感や恥という感覚は失敗から生ずるものである。何かある試みがなされたときにその結果がとてもひどくて満足もできないようなものであった場合、人はついそれをうまくやった他者と比較しがちである。

It follows that it is of the highest importance to be sure that the self on which we stake all our hopes and aspirations is really the truest and deepest side of us. A calm and honest review of our powers and our desires is the true beginning of an attempt to increase confidence.
また同時にわれわれが最も大きい期待と情熱や熱意を寄せる面、それこそがわれわれの内側で最も大切な意味を持ちまた最も奥深いものであるといえる。このような自己の力と自分の欲望への、冷静かつ嘘偽りのない思慮こそが自己への自信の増加を図る最初の一歩なのである。

Ambition is indeed a wonderful lever; but be sure the urge is in a direction that accords with what you feel is in your power. And be sure, too, that the goal is worth the trouble of attaining.
この場合野望というものは実際本当に素晴らしい手段となる。しかし必ずその自己を駆り立てる方向が己の力の及ぶ範囲でしかも自分が感じているものと合致しているかどうかということをいつも気に掛けること。そしてそのゴールが労苦して到達するだけの価値があるかどうかをしっかりと見極めること。

“Make thy claim of wages a zero,” said Carlyle, “then hast thou the world under thy feet.”
「汝、見返りを求めることなかれ」カーライルはこのように述べる、「さすれば世界は汝の足下に臥伏するであろう」。

Expect nothing, in other words, and you will not be disappointed! But any success you do achieve will be so much incentive to go forward to new conquests.
言葉を変えれば“なにも期待するな、そうすれば落胆することはない”ということになる。だが成し遂げたあらゆる成功は次の挑戦と新たな前進とに結びつくものである。

Distinguish, too, between those whose opinion of you matter and those whose criticism is idle interference.
またあなたに対する意見が重要である人間とその批判がまるで役に立たないものでしかない人間との区別をはっきりとつけること。

Not everybody has the power to hurt you – unless you over-rate your worth.
誰しもあなたを傷つける力などもたない。ただしあなたが自己を過信しすぎていければの話だが。

There is a lot in Carlyle’s blunt remark: “I tell thee, blockhead, it all comes of thy vanity!”
ぞんざいではあるがカーライルの言葉はなかなか含蓄が深い。「お主に言っておこう、このアホたれめが。すべては汝のうぬぼれから生じるのだ！」


わたるのひとこと：自分の中で最も熱く輝く部分とは??

A good many people who think they lack self-confidence would find, with a little closer thought, that their real trouble is an overplus of self-consciousness.
自己に対して自身を持てないようなの人の多くは、よくよく考えてみるとその問題自体本当は過剰な自意識に起因しているということがわかるはずだ。

In many cases such self-consciousness has its root in the existence of some physical defect – such as lameness, stammering, and the like.
多くの場合こういった過剰な自己意識は肉低的な欠点−例えば足の不自由さやどもりなどといったような−によってもたらされることが多い。

The victim is so conscious of his disability that he feels sure everyone else is equally conscious of it. It acts as a drag on all his activities, as constant drain on his energies.
そういった考えに捉われてしまうとその人は自分の欠点がとても気になり、また周りの人も同様にその欠点に気づいているものだと思い込んでしまう。それはその人の行動すべてに影響し、無駄なエネルギーの浪費を引き起こすのだ。

In the end he probably pities himself hugely.
そして最後には自分自身をどうしようもないくらい哀れむことになる。

And by doing this he helps no one – not even himself. Self-pity merely manufactures hatred – hatred of one’s fellows, of the world, of life.
こんなことをしていては彼だけじゃなく、誰も救われることはない。自己憐憫はただ憎悪を−周囲への憎悪を−根拠もなく作り上げるだけである。

Yet the sufferer might well take heart of grace as he looks through history.
そのような悩める者であっても以下のような歴史の一面に目を向けてみればさぞ元気付けられることだろう。

Demosthenes will be famous for all time as the sliver-tongued orator of ancient Greece.
デモステネスは古代ギリシアの有名な雄弁家であったが同時に極端な舌足らずであった。

Yet Demosthenes stammered!
その上デモステネスはどもり屋であったという。

Mozart, one of Music’s Immortals, did not let his disability stifle his genius.
音楽界の巨匠モーツァルトについてはその障害がその才能を妨げることはなかった。

For Mozart had a defective ear!
モーツァルトにとっての障害とは難聴であったことである。

Byron had a club foot; Pope was a cripple; Milton did his greatest work after he lost his sight.
バイロンは内反足であったし、法王は足が不自由だった。またミルトンはその偉業を視力を失ってから達成した。

One and all they refused to be hampered. They wasted no time in self-pity. They refused to be self-conscious.
その悉くが障害に邪魔されることを潔しとしなかったし、自己憐憫に時間を費やすこともなかった。強い自己意識を持つようなことを選ばなかったのだ。

But there are too many people to whom Emerson’s words would apply: “What you are stands over you and thunders so that I cannot hear what you say to the contrary.”
とはいえエメルソンが語ったような言葉に当てはまる人はとても多い：「あなたが自分自身をしかりつけたり怒鳴ったりする声があまりにも大きいせいで逆に私にはあなたが何を言ってるのかがまったく聞こえない。」

Don’t let what you are blacken life with its shadow. Let what you will be, what you can be, guide your endeavours and your thoughts.
あなた自身を陰鬱な黒い影のような世界で覆ってしまってはいけない。あなたがしようと思うこと、あなたができることにしたがって自己の努力や思考が向かう先を決定すること。

If you lack in one direction, be sure you can weigh down the balance in another. Obstacles can be overcome.
もしもある一つのことに優れていないとしても必ず他のどこかでそのバランスが取れるような何かがあるはずだ。障害はこのようにして克服される。

After all, what the world wants are the gifts you have – it cares nothing for those you lack.
最後に、世界があなたに望むのは“あなただけに備わった何か”なのである。“あなたに足りない何か”ではないのだ。


わたるのひとこと：自分だけに備わった何かを見つけ、育てること。

In order to overcome a lack of self-confidence it is essential to realise – and to believe – that it is a mental attitude that can be cured. Trite as this sounds, it is necessary to stress it. So many of my correspondents seem to think that in their case there is nothing to be done, although others may be successful.
自信不足を解消するためには、まず心構えこそが改善されるべきであるということを認識しなければならない。ありふれた表現かもしれないがこのことは強調しておく必要がある。他の者たちがうまくそれを克服している現状の中、一方で読者たちの多くがそれぞれ自分の事柄に関しては何も手を下せないと思っているのだ。

Note carefully those words “a mental attitude,” for while I admit that poor physical health may be a contributory cause, shyness and timidity are things of the mind and call for mental measures.
「心構え」という言葉を注意深く心に留めておくこと。というのはもちろん肉体的な欠点もある程度は原因になりうるが、内気さや臆病さというのは心理的なものであり、精神的な処置が必要となるからである。

That is why I speak of “self-development.” It is your mental attitude that needs correction if you lack confidence, and “self-help” is the only kind that is of any avail.
だからこそ私は敢えて「自己開発」について述べるのである。自分に対して自信がもてないような場合、改善されるべきところは心構えしかなく、またそれは「自助」つまり自分でどうにかするしかない事柄なのだ。

Attend to the physical side by all means. An unhealthy body cannot fail to react unfavourably on the mind.
どんなときでもまずは身体的な面に注意を払うこと。不健全な身体というのは決まって心理へ悪影響を及ぼす。

Like all problems, analysis is the first need. Self-knowledge must precede self-development. Don’t blunder vaguely in the dark. No one lacks confidence at all points. Find out very exactly just where the trouble lies.
またその他の問題と同じように分析というステップがまず必須となる。自己認識への前置きとしては必ず自己改革が先んじなくてはならない。真っ暗な闇をさまようような真似はしないこと。あらゆる面で自信を失うような人間などいないのだから。そしてどこに本当の問題があるのかをしっかりと突き止めること。

Then tackle the difficulties one at a time. Do you mistrust your abilities? There is some hobby, possibly, at which you shine – proof that along certain lines your capability is sound. If you can do that, you can do other things equally well – given interest and practice.
また困難に取り組むときはそれぞれ一つずつ片付けること。まだ自分の能力を疑っている？あなたが得意とする趣味や道楽といったものが必ずあるはずだ。そのようなあなたの持つ優れた能力の延長線に沿うことでそれは証明されることだろう。

There must be some people with whom you are not shy. Isn’t it, again, interest? This time, a community of interest? Next time you meet anyone, try to discover some common ground. You will forget to be shy.
世間には出会ったときに全く緊張を覚えずに接することができる人間もいるはずだ。それもまた興味深い事だとは思わないか？もしも最初のその時、興味などの一致を感じたなら？次に会うときは共通の話題を探しておけばいい。そのようにしていけば内気な性格などそのうち吹き飛んでしまうことだろう。

Self-development means a search for interest. Lack of confidence implies weak mental “ muscles.” Exercise them and make them strong.
自己改革とは興味の対象を見つけ出すことである。自分への自信のなさはつまり精神的な“筋力不足”を意味する。それを鍛え上げ強めるのだ。


わたるのひとこと：自分の手が下せるのは自分の心構えのみ

Lack of self-confidence very often means lack of self-knowledge. The man who is ill at ease in the company of others is, more often that not, a man who has failed to realise his own potentialities.
自分に自信をもてないのは多くの場合、自分をよく知らないことに起因する。他の人と一緒にいて落ち着かないのは往々にして自分の可能性に気付いていない類の人間なのである。

There is a law of human behaviour that we all fail to observe from time to time. It is that we must give out in proportion as we take in. we must see that the knowledge, the experience, the energy that we absorb is allowed to flow out again in some way.
人には自ら見落としがちな原則がいくつもあるものだ。そのうちの一つがわれわれが外部から取り入れたのと同じものをまた外へと発散しなければいけない、という原則である。知識や経験やエネルギーは、入ってきたのと同じ様にまた体の外へ出て行かなければならない。

Otherwise, we turn our minds into choked drains, whereas they should be clear channels for the easy flow of thoughts and ideas.
思考や思想が滞りなく溢れ出てくるようにその通り道はきれいに整理されていなければならない。そうでないと精神や心理はまるで詰まった配水管のような状態になってしまうからである。

Macaulay once characterised schoolboys as “books in breeches.” Too often when we grow up we are still “books in breeches,” still – as Pope expressed it:
「尻ポケットに入れた本のようなものだ」、マコーレイはかつて知識を詰め込んだだけの学生たちの特徴をこう描写した。多くの場合大人となってもこの「ポケットの中の本」であることをやめない人は非常に多い。それは教皇が以下のように表現したとおりである。

“A lumber-house of books in every head,
For ever reading, never to be read!”
「それぞれ人は頭の中に本の知識を詰め込んだ物置のような空間を持っている。
人は常に本を読み続けるが、それらの知識が表に出て読み解かれることは決してない！」

Physical indigestion is apt to give us a very sour view of the world. Mental indigestion is apt to do the same thing. It is as well for the man who lacks confidence to make sure that he is not accusing his fellows of the scorn and contempt that resides, in reality, in his own mind!
肉体的な消化不良はわれわれに卑下た思考をもたらすことが多い。精神的な消化不良もまた然り。それは、当の本人がそれにしっかり気付かぬうちに本当は自分の心にある非難や侮蔑でもって他人を責めてしまうような人にももちろん同じく当てはまる。

Somehow or other the shy and diffident individual must endeavour to find a medium of self-expression. He must try to discover ways of self-expression. He must cultivate an active, instead of a passive, attitude of mind.
内気で引っ込み思案の性格の人は何らかの形で自己表現の手段を見つける努力をするべきである。まずは自己表現の方法を探し当てようとしてみなければいけない。自分の気持ちを受身の状態ではなく積極的なものへと変化させる必要がある。

Take letter-writing, for instance. If you find it difficult to talk to a person, write to him. Next time you meet you will have a common interest ready-made.
手紙を書くことを例にしてみよう。もしも人に話しかけるのが苦手ならその人へ手紙を書いてみる。そうすれば次回その人に会ったときにあらかじめ用意しておいた共通の話題を見出すことができるだろう。

Self-expression is the key to self-confidence.
自己表現は自己防衛の鍵でもあるのだ。


わたるのひとこと：１、取り込んだ知識は自分の中にしまい込まずに。２、人を責めるときそれが自分の不甲斐ないさの表れでないように。

Several readers have written to me asking me to devote some space to question, “How can I rid myself nervousness?” They mean, of course, “How can I develop confidence in myself? How can I substitute self-confidence for a shrinking self-depreciation?”
読者の数名が以下の質問に対して回答する機会を設けるよう手紙を書き送ってきた。「どうすれば自分の神経過敏を無くすことができるのか」と。つまり「どうすれば自分自身に自身を持つことができるのか？いじけた自己軽視を自己に対する自信へと変えるにはどのようにすればいいのか」ということを彼らは知りたいのであろう。

I will, this week, content myself with some general preliminary observations.
今週はまず今後展開に対する前置きとして普遍的な意見を述べることに留めようと思う。

Not infrequently this nervousness, paradoxical though it may seem, spring in reality from an exaggerated sense of self-importance. We imagine that everyone’s eyes are on us, that we are the centre of attention, and that our appearance, acts, and words are of supreme interest to friends, acquaintances, and strangers.
とても矛盾しているように聞こえるだろうが多くの場合このような神経過敏というものは必要以上のうぬぼれや自己を尊大視する心理から生じるのである。われわれはこんな風に考えるのだ。つまり“周囲のみんなの視線が自分に向いており、自分こそがその視線の中心にいる。そして自分の見た目や言動全てに対して友人や知り合い、その他もろもろの人間がこの上ない注意を寄せている”というように。

The truth is quite otherwise. Most people are far too occupied with their own thoughts and their own affairs to bother much about other people.
しかし実際には決してそんなことはない。人は誰でも自分自身の考えや事柄にその思考を占有されており、他の人を気にすることなどできないのが普通である。

Therefore, get rid of the idea that you are the only person of whom other folk are thinking. They are not thinking about you nearly as much as you are thinking about yourself.
だからこそあなたが他の“みなさん”から注目を浴びる唯一の人間であるという考えはすぐにでも捨てたほうがいい。あなたが考えているほど周りの人間はあなたのことを考えてはいないのだ。

It is really a point I have occasionally touched on before. Nervousness tends to come when one’s thoughts are continually turned inwards instead of outwards. It is the result of self-analysis that has been continued until it has become morbid.
それこそ私が以前に何度か主張した点なのである。人がその考えを外界ではなく自己の内側に対して巡らせ続けたとき、神経的なストレス症が起こる。それは健全とはいえないほどの過剰な自己分析の繰り返しに起因するものなのだ。

A famous writer once said to an aspiring young journalist: “Remember that there is at least a guinea article in every person you meet.”
かつて著名な記者の一人が若手のジャーナリストに向かってこんな言葉を投げかけた。「きみが出会うすべての人間がほんの少しであっても記事となるような情報をかならず全員ちょっとは持っているものだ」と。

He meant that everybody has some point of interest or some special piece of knowledge that is peculiarly his own. That applies to you too.
彼はつまり人はどんな人間でも他人から見たら大変興味深いことやその人だけに特有の唯一の知識や情報を持っているということを言っているのである。そしてこれはあなた自身にも当てはまる。

If you find other people interesting, you may depend upon it they find you interesting. Your ideas, your point of view, may seem worth little to you. To other people they are probably original and stimulating.
あなたが他の人を「面白いな」と感じるその点において、他の人はあなたを「面白い」と感じるかもしれない。自分の考えや観点などは自分にとっては、ごくつまらないものかもしれないが、しかし他人にとってそれは個性的に写りもすれば刺激を与えることもあるだろう。

To realise this is the first step.
このことに気付くことがまず第一歩となる。


わたるのひとこと：自己は周囲に反映する

A proverb which is not, perhaps, universally true states that “there is no time like the present.”
「やるなら今を置いて他にはない」という格言は多分いつでも普遍的に正しいとは言い難い。

When it comes to tackling a haunting fear it is the truest thing that could be said.
しかし恐怖について取り組むということに関して言えばこれ以上によい言葉はないであろう。

Remember that all fears are of the future. It is the uncertainly that kills. We spend half our time being miserable about something that has not yet happened – and may never happen.
恐れというのは必ず未来のまだ起こっていないことに対して抱くものである。このことを忘れてはならない。人を困惑させるのはいつでも不確実な要素なのである。われわれはいまだ起こってはいないこと−そしてその先も決して起こることのないこと−に対して人生のほぼ半分の時間を無常に費やしてしまっている。

And this, incidentally, is a fact that should be realised whenever fear obtrudes its ugly head.
これこそが恐怖心がその醜い鎌首をもたげて現れたときにいつでも思い出してもらいたい事実なのである。

But if you find a fear haunting you, don’t delay facing up to it for a minute. The longer you delay the worse it will be, and the harder your task of analysis will grow.
しかしもしも実際に恐怖があなたの心を捉えたとき、それの立ち向かうことを少しでも先延ばしにしようとしてはいけない。遅ければ遅いほど事態は悪化し、またその分析のための骨折りというのもまたより厄介になる。

Delay allows imagination to take a hand, and imagination has a habit of looking at fear through a magnifying-glass.
その遅れは想像力が働く猶予を与え、またその想像力は恐怖を現実に則さない色眼鏡で見る、という特徴を持っている。

Moreover, if you delay your estimation of true and false values, you allow your whole stream of thought to be poisoned at the source.
その上事実と虚構に対する価値判断がもし遅れた場合、あらゆる思考の要素が元の恐怖という性質に侵食されてしまう。

No good gardener allows an ugly weed to flourish unchecked. He roots it up before it has time to seed and double his labour.
よい庭師は悪い雑草を見逃すことがない。つまりそれが繁殖し手を煩わせる前に刈り取ってしまうものだ。

Fear is an exceptionally ugly weed – and its roots go deep. Don’t give it a chance to develop.
恐怖というのは心に深く根を下ろす、非常にたちの悪い雑草のようなものである。けっして成長の機会を与えてはならない。

If you think about one thing too much you end by thinking in circles. Your thought loses force, loses direction. The quickest way out of such a circle is to step out – boldly.
もしも一つの事柄にたいして繰り返し思いをめぐらせているとしまいにはやがてそれが堂々巡りのようなものとなる。思考はその力と方向性とを失っていく。このような悪循環からすぐに出るには外に向かって一歩を踏み出すことだ、躊躇することなく大胆に。

The person obsessed by fear is like the forgotten prisoner who remained in his cell for ten years, until it occurred to him one day to open the door and escape.
恐怖に取り付かれた人間というのはまるでそこから抜け出すまでに何十年も独房に置き去りにされ、忘れ去られた囚人のようなものである。

There is no time like the present.
やるならば今しかない。


わたるのひとこと：恐怖という捉われの扉を開くために

Here is a problem that is certainly not confined to my correspondent. Her fear is no doubt common to hundreds of my readers at the present time.
以下の内容は私への投書を送ってくれた以外の人にも広く通じるある種の問題である。それは疑いなく現代に生きる誰にでも共通することであろう。

“My husband works very late,” she writes, “and there have been so many burglaries in this district that I am terrified at being left alone. All I can do is to sit and wait for the door to be opened.
「うちの主人は夜遅くまで働いています。この界隈では強盗や物取りが多く一人で家に取り残されているのが怖いのです。私にできることといえばじっと座って主人の帰宅を待ちドアが開かれるのを待つばかりです。」とその投書の彼女は綴る。

“I tried wedging the door with a chair, but it was no better. Instead of watching the door, I now watch the chair, and sit waiting for it to move.”
「ドアを椅子でふさいでみたけれど、不安は解消されませんでした。ドアを見る代わりに今度はいつ椅子が動くか見ることになっただけでした。」

It is no use, of course, to do as my correspondent has done, and merely replace one fear by another. By using the chair she has (1) admitted the reality of her fear; (2) forced it even more definitely than before.
お察しの通り彼女の選んだ方法は意味がなく、ただ恐れを別の場所に移しただけに過ぎない。(1)椅子を用いたことで彼女はその恐れをより具体化し、(2)そうしなかった時よりも帰ってその恐怖に捉われることとなってしまった。

Now I happen to know the district where this lady lives. She lives in a flat. There are neighbours above and below.
たまたま私は彼女の住む地方を知ることになったのだが彼女はアパートに住んでおり、周りには隣人が上下に住んでいる。

Let her fix her mind on the fact that she is surrounded by friends within easy call.
近隣にすぐに声をかけて呼べるような隣人がいることをしっかりと彼女は認識しなくてはいけない。

Next, the burglaries in her district have not occurred anywhere near her flat. Her road is particularly well patrolled by the police – another positive fact on which to fix her mind.
そして次に物取りの事件は彼女のアパート周辺では発生したことがなく、その通りは警官が厳重に見回っている。彼女を気持ちを変える大事な肯定的要素がある。

Let her face her fear on these lines, putting against a vague uneasiness all the positive facts on the other side that will bring comfort to her mind. There will be far more such facts.
しかしその恐れを抱く気持ちをこの文章のような内容に向けさせてみよう。つまり曖昧な不安要素に対してではなく気持ちを落ち着かせるような前向きな考えに。そんな事実はいくらでもある。

In itself, each may be of only small value. Taken together, I fancy they will amount to a good deal.
それ自体単独ではそれほど大きな価値を持たないかもしれない。しかし総体としてそれは大きな意味を持つと私は信じる。

It is always the vague sense of fear that is the hardest to bear. Put it in the balance against hard facts. You will be surprised at its insignificance.
人が忍耐しがたいのはいつでも曖昧な恐怖の感覚でしかない。困難な事実に対してはバランスをとるようにすること。そうすればその困難などちっぽけなものであることに気が付くことだろう。


わたるのひとこと：想像上の恐れと論理的な事実とのバランス

Writing to me about my remarks on fear, a correspondent says: “For weeks I have put off having a tooth extracted because of the fear it causes me. I know I am foolish. I realised that I am not frightened of having gas. I don’t really mind the thought of having the tooth out. Yet looked at as a whole, the operation frightens me so much that week after week passes without my going to the dentist. What am I to do?”
恐れに対する私の意見に対し、読者からこのような反響が返ってきた。「抜歯がもたらす恐怖によって何週間も歯医者に行くのをためらっています。たしかに私自身おかしいと思います。しかし麻酔ガスを恐れているわけではありません。また抜歯自体に関してもそれほど気に掛けてはいないのです。でも全体を考えてみるとその治療自体とても不安でたまらないのです。そして何週間も歯医者に行くことを先送りにしてきてしまいました。どうすればいいのでしょう？」

The lady who writes thus has really answered her own question. She has tackled her fear in the right way, but has failed to realise it, and so has not made any use of her knowledge.
このような投書を送ってくれた女性は自分の問題に対して自分で既に答えを出してしまっている。彼女自身その恐れに対して正しく向き合い認識している。だがしかしそれを具体化することを忘れてしまったため、その認識を有効には活かしきれてはいない。

Writing on “Fear” I said: “Face it boldly, analyse it, lay bare its roots, and discover if there is any real foundation for it.”
“恐れ”の項目の中で私は「恐れに対して勇敢に立ち向かい、分析すること。そしてその根本を暴き、もしもその恐れに源があるのならばそれをしっかりと把握するのだ」と述べた。

My correspondent has done this. Does she fear taking gas? Clearly not. Does she fear the actual extraction? She admits that she does not. What does she fear?
投書の女性はこれについてしっかりとやり遂げている。麻酔ガスを恐れているだろうか？いや、そうではない。実際の抜歯に対し恐れを抱いていただろうか？彼女も認めているようにこれについてもそうではない。何を恐れていたのだろうか？

She has discovered that the fear – if she tackles each part separately – loses its power. Her mistake is to slip back from this little analyse to a vague, general idea that is terrifying just because it is vague.
個々に分けて考えたときにそれぞれの恐れはその力を失うことを彼女は見つけているのだ。しかし間違いはこの詳細な分析の後にまたそれが曖昧だからこそ恐怖となっているに過ぎないぼんやりとした一般的な考えに立ち返ってしまったことにある。

The fear comes from the vagueness, the inherent terror of the unknown, plus, I have no doubt, a number of unpleasant recollections.
往々にして“恐れ”は曖昧さや見知らぬものに固有の脅威、そしてそれに加えて間違いなく、過去に味わった苦い記憶からももたらされる、と私は信じる。

Her remedy is (1) to try to forget any past experiences; (2) to stand by her analysis and face each part of the problem separately; (3) to realise that every element of the problem is known to her. There is no vague “something” concerned that she cannot define; (4) to keep her thoughts strictly within these limits.
彼女の対処法としては(1)過去の体験を忘れる(2)いつもその分析を忘れずそしてここの部分を個別に考える(3)全ての要素について彼女自身すでによくわかっているということを自覚すること。定義できないような曖昧な要素などそこに存しない(4)その思考を以上の範疇の中だけに留めるようにすること。

Such an attack on a fear reduces it to its power proportions.
このような恐怖心への取り組みこそがその脅威となる力の割合を減じさせるのだ。


わたるのひとこと：総合的な恐怖を個別に捉える

Writing on “Character Building” some weeks ago I said, “We can only become efficient by behaving efficiently.” Let us look further at the question of fear, and apply this maxim to it.
数週間前“人格形成”という項目の中で私は「われわれが賢く有能な人間になるためには普段から賢く効率よく振舞うしかない」と述べた。さて話を一歩進めて「恐怖」ということに着目し、それにこの格言を当てはめてみよう。

There would be no problem if fears could always be banished by saying boldly, “I am not afraid. I have no fears.” A good many of them can, if this suggestion is continually used, believed, and relied on, but not all.
もしも「怖くない、恐れることなどなにもないのだ」と自分自身に言い聞かせるだけで消えてしまうような恐怖なら何ら問題はない。このような自己暗示が繰り返し、信頼して本気で使われたとすれば実際多くの恐怖は消え去ることだろう。だが全ての恐怖が消える、いうわけではない。

The surest way to conquer fear is to cultivate courage.
だがもっと確実な方法というのは勇気を養うことだ。

It is the difference we have met with before between a positive and a negative outlook on life.
その過去において肯定的な考え方をよくしてきたか、それとも否定的な考え方をよくしてきたか、というのは人によって随分異なる。

It is the pessimist who fears, and lags behind. The optimist hopes, and goes forward unafraid.
ぐずぐずと悩み続けるのは悲観論者であり、楽観論者は恐れを抱かずに前を見て進み続ける。

Many people are painfully self-depreciatory of their abilities and powers, and of their value to the world. They give themselves credit for very little.
自らの才能や力量あるいはこの世界に対して役立てることのできるその自己の価値をひどいほど低く評価してしまっている人が少なくない。自分自身にほとんど信を置いてはいないのだ。

It is this self-depreciation that so often induces undue sensitiveness, timidity, and fear. A certain school that proudly flaunts the motto, “Believing in myself, what is there I cannot accomplish?” has come very near the root of the fear problem. And it has certainly disclosed the secret of courage.
人をしてそこから敏感な感性を引き出させるのは何を隠そう臆病さや不安に他ならない。ある学校では次のような標語を掲げている。「自分自身を心から信じること。そうすれば実現不可能なことなどあるものか！」この標語は恐れという問題の核心にかなり迫っているといえよう。そしてまたそれが“勇気”というものの秘密を解き明かすはずである。

True courage, the ability to forge ahead in the face of known or imagined obstacles, demands will-power, purpose and sincerity.
実際のあるいは想像上の障害に直面したときに発揮されるような本当の勇気を身に付けるには、強い意志の力と確かな目的、そして誠実なひた向きさが必要となる。

No one can be courageous who is insincere; and to be honest with oneself is as important as to be honest with others.
言動に行動が伴わないような人間が勇気を備えるすべはない。自分自身に誠意を持つこと、それは取りも直さず他人へ誠実にあることに他ならない。

Believe in yourself, believe in the purpose that inspires your thought and your action, believe in the promise of the future, and place less reliance on its threats – attune your mind to a constructive and positive view of your place in life, and you will develop courage all right.
自分自身を信頼すること。自分自身を動かすきっかけとなった考えや行動を信用すること。まだ見ぬ将来の明るい希望を確信すること。そしてそのときの不安はあまり信じないこと。あなた自身の気持ちを人生に対する建設的で前向きな調子へと変えれば、間違いなく勇気を養うことができよう。

And as courage develops, so will fear vanish.
勇気が養われれば、すぐに恐怖など消えてしまうものだ。


わたるのひとこと：臆病さや不安によって生み出されるものがある。勇気もそのひとつであるといえよう。

Roughly speaking, it can be said that our mental life, and particularly our powers of creative thought, enable us to adapt our conduct to our environment. The man who uses his brain aright, and who has learned how to direct his thoughts, behaves intelligently when faced with difficult or unexpected situations, instead of blundering around in a blind endeavour to find way out.
ざっくりと言ってしまえば、われわれの普段の生活における精神的な部分、中でも特に創造的な思考力こそがわれわれの行動を外界の環境に適合させる役目を果たしているといえよう。困難な状況に直面したときそれを避けようと闇雲に無駄な努力をする代わりに理性的に行動することができる者というのは、脳を正しく使って自らの意志をしっかりと制御することのできる人間なのである。

But thought, like every other function of the human machine, can at times lead us sadly astray unless we keep it under control.
しかしながら人間という機械が持ち合わせる他のすべての働きと同じように、思考というものもしっかりとした制御がされていなければ時に人を大いに惑わせることになる。

Just as the blood can both keep us healthy and at the same time serve as a medium for disease, so our thought can be both useful and a medium for serious blunders.
血液がわれわれの健康状態を維持するための役割を果たすのと同時に病気をもたらす媒介となりうるのと全く同じように、われわれの思考もまた時には非常に有用であり、また時には重大な過ちを引き起こすこともある。

It all depends on the measure of control we achieve over its direction.
全ては制御の仕方とその方向性にかかっているのだ。

When thought turns in the direction of unreasoning fear it is performing a useless function. It becomes a serious hindrance to activity, a source of worry and anxiety, a steady drain on energy and initiative.
訳もわからないような恐れに対して思索が向いたとき、往々にして思考は全く意味のないような作用をする。それは行動の障壁や心配事の源となり、またエネルギーや前に進もうとする行動力がそこから漏れ出して行ってしまうという結果を招く。

Fear, based on something that is, more often than not, entirely imaginary is common enough experience. And the trouble is that what appears trivial to the outsider seems very real indeed to the person concerned.
根拠のない漠然とした恐れというものはたいていどんな人でも経験するものだ。しかしそのとき問題となってくるのは、周りの人にはぜんぜんなんでもないようなことがその人にとっては本当に重要な事柄となってくることにある。

There is only one thing to be done if you are obsessed by a continual dread. Face it boldly, analyse it, lay bare its roots and discover if there is any real foundation for it.
漠然とした恐怖に断続的に捉われるようなことがもしもあれば、試してみるべき価値のある方法がたった一つある。つまり、その恐れに敢えて立ち向かいそれを分析すること、そしてその原因をしっかりと突き止めること。恐れの根本にはいったいどんな背景や理由が潜んでいるのかを見極めるのだ。

Few fears can live beneath the searchlights of cold fact.
冷静に事実の見極めというサーチライトで恐れという闇を照らし出してみれば、ほとんどの恐れは解決することだろう。

But you will have to be honest with yourself, own up to your own insincerities, and have the courage to laugh at yourself for your timidity.
しかしながらその時人は自分に対して限りなく誠実でならなくてはならない。自分自身の抱える矛盾点をさらけ出し、自分のちっぽけさや無力さを笑ってしまうくらいのほうがいい。

Certainly the sure way to clothe the skeleton of fear with flesh is to be afraid of it.
かすかな心配ごとを恐れることによって、間違いなくそれは具体化される。

わたるのひとこと：漠然とした恐怖心の制御

It is as well to remember that all the effort and training in the world will not produce an efficient mind unless the bodily side receives attention.
あらゆる精神的な努力や鍛錬は身体側がしっかりとした配慮を配らない限り、意味のないものとなってしまうということも同様に知っておいたほうがよいであろう。

After all, the body – with its nerves and muscles, its arteries, and its delicate co-ordinations – is the instrument through which the mind must function. If the instrument is faulty, the results – so far as the mind is concerned – must inevitably be poor.
結局のところ精神は神経や筋肉、動脈などといった繊細な器官の統合作用によって成り立つ肉体を通して機能する。従って肉体とはそのための精緻な器機に過ぎない、とも言うことができる。もしもその器機に欠陥があるとすれば、精神的な事柄にかならず悪い結果もたらすことであろう。

What often appears as weak will, for instance, may really be due to poor physical health. Inability to concentrate may often be due to defective eyesight.
たとえば意志の弱さというものは不健全な健康状態によって引き起こされることが非常に多く、集中力の欠如が往々にして視力の衰えに起因する、などといったことが挙げられるだろう。

It is of the highest importance, therefore, to train the body as carefully and as scientifically as we train the mind.
だからこそ精神を訓練するときと同じくらいの用心深さと科学的な裏づけを以て肉体を鍛錬することが大変重要となる。

Adequate food, sound sleep – and plenty of it – and a sufficiency of exercise, are absolutely essential to attain the ideal of “a healthy mind in a healthy body.”
適切な食事や健全なかつ充分な睡眠の摂取、そして必要充分な運動というのは“健全な肉体における健全な精神”にとって必ずなくてはならないものなのだ。

A prompt rise from bed upon awaking, followed by a few minutes of smart physical exercises, give a tone and a vim to the body that cannot fail to have a favourable effect on the mind.
朝、目が覚めたら即座にベッドから起き上がり、すぐに体を動かす軽いエクササイズをこなし、精神にとってよい作用をもたらすようなリズムと気力とを肉体に与える。

These simple morning exercise will, if tackled systematically, train the mind as well.
そのような毎朝の一連の取り組みを規則正しく行うこと、これは精神を鍛えることにもつながる。

They will, for instance, directly develop will-power. There will be many mornings when it would be much pleasanter to stay a few moments more in bed. Each time you resist the temptation you have done a good deal towards strengthening your will.
つまり具体的にはその取り組み自体が直接“意志力”を伸ばす要因となりうるのだ。ベッドの中に猶しばらくは横になっていたいような、そんな朝も少なくはないであろう。そのような心の誘惑に対し、それを我慢しこらえようと努力するような時、あなたは“自らの意志を鍛える”という大きな目標に向かってしっかりと進んでいることになる。

Above all, you will be laying the essential physical foundation for any mental training you attempt.
しかしそのような取り組みがもたらす本当の意義とは“どんな精神的鍛錬に対しても有効な身体的な基礎を築き上げていっている”ということに尽きる。

わたるのひとこと：健全な肉体は健全な精神を生み出す

The lowest and simplest form of life on this planet consists of a single cell. It is a complete unity, all-sufficient to itself, caring nothing for, and desiring nothing of, its neighbours.
地球というこの惑星上でもっともちっぽけで単純な生命体というのはただ一つの細胞から成り立っている。周囲のものを意に介さないのと同時にまた周囲に何も要しない、そういう意味ではそれはまさに完全に調和の取れた単一の存在であると言えるだろう。

The Amoeba, as this cell is named, is certainly alive in the physical sense. In its own way it is a perfectly functioning machine. But “existence” is a fitter name for its state than “life.”
アメーバと名づけられたこのような単一細胞も科学的な意味では“生きている”ということができる。そのアメーバ独自の方法で働く“完璧な機械である”と言っても差し支えはないはずだ。しかしながら、もしもそれを何らかの呼称で定義するとすれば“生命体”というよりは“ただ存在しているもの”と呼ぶほうがその状態を表すには適切であろう。

The human machine, likewise perfectly functioning, needs more than a state of mere existence if it is to develop. If a man is ever to be more than a possibility, he needs life in its fullest sense.
一方で同じ様に完璧な機能を果たしている“人間という機械”が成長をするためには “単なる個々の存在”以上の周囲との関わりが必ず必要とされる。それぞれが自身の内に宿す実力性以上のものは、“世間”という周囲の環境なくして引き出されることは絶対にあり得ない。

He needs, in fact, the reflex of other lives, the constant reaction of other personalities.
具体的には、個々の行動に対してその生命をとりまく他のあらゆる生命体やその他の個性が示す“反映”と“反応”とが不可欠なのである。

If, like the Amoeba, he lives in a world bounded by his own consciousness, giving nothing, receiving nothing from his fellows, he stunts his mental and spiritual force.
たとえばまるでアメーバのように周囲から何も受容せず、また周囲の同属に何も影響を及ぼすことのないような一定の境界を自己の活動範囲に設けたとすれば、それはすなわち自身の知能と精神、その両者の成長を自らを阻害しているようなものなのだ。

He will still, of course, have an individuality, a personal consciousness that is his alone: but it cannot develop. All such self-centred and self-sufficient people are strangely alike. They are as uniform – and as uninteresting – as a row of worms would be.
もちろんその“個性”や“自我”が失われたわけではいないのだが、しかしながらそれが充分に伸張してゆく可能性はその先にはない。奇妙なことにこのような自己中心的且つ自己満足的な人間というのは誰しもがなぜかその意見も行動様式も皆、似たり寄ったりなのだ。

It is contact with others, interchange of views and ideas, “rubbing sholders,” as they say, that ultimately brings out and ripens a man’s speciality and real individuality that distinguishes him from every other human being.
個々人それぞれに持ちあわせた魅力や価値といったその個人を他から際立たせるような特徴は、すなわち“切磋琢磨”と人が呼ぶような他者との意見や見解の交換というやり取りによってこそ引き出され、また豊かに深化されて行く。

And it is this association alone that can develop the force that binds millions into a church, a movement, an embodied idea that can alter history and change the face of the world.
また例えばある種の教会組織や団体運動、あるいは具現化された思想などに代表されるこの世界の歴史を動かしその様相を変えてきたような力に何億という人間を結び付け、それを推し進めてきたのはひとえにこのような“他との関連性”なのである。

“One Englishman is a fool,” said a recent writer, “two are a match, three are a great nation.”
最近の作家はこんなことを言った。「たった一人の英国人はただの愚か者に過ぎないであろう。もし二人となればお互いに好敵手として競いあう。しかし三人以上が集まれば・・・それは調和の取れた偉大な国家となってゆく」

There is a tremendous lesson in this epigram for any man who is complacently content to imitate the Amoeba.
アメーバのような単一生命体になろうとしているような人間にとってこの警句は素晴らしい教訓となることだろう。

わたるのひとこと：他者との交わりによって齎されるもの

The Americans have a phrase whereby they describe a man as “a good mixer”; a man, that is, who is at home in any society, who “gets on” with anyone with whom he is thrown into contact.
アメリカには『よき攪拌者』という便利な表現がある。それはどんなところに行ってもすぐに馴染んで、初めて出会ったような人でも誰でもすぐに仲良くなることのできるような人間を指す言葉である。

There is no secret about such a man. It is, I grant you, partly a matter of personal characteristics, but it is still more a question of adaptability.
そんな人間には特別な理由や秘密などは何もない。個人の性格的要素がその大部分を占めているのではないかと思う方もいるかもしれないが、実はこれよりも適応力の問題なのだ。

If we dug a little deeper still we should find it was also a question of being able to see the other person’s point of view.
もしも更にもう少し深いところまでうがって見てみれば、それは他人の見解や思っていることを見抜くだけの力があるかどうかということに懸かっているのが分かるだろう。

There is one characteristic that is outstanding about the human machine – its well-nigh limitless power of adaptation to circumstances and to emergencies.
人間だけに備わった並外れた特徴の一つとして、ほぼ無尽蔵に等しいような周囲の環境やあるいは危機的状況への適応力というものが挙げられる。

It is a power that it pays everyone to be fully conscious of, that it behoves us all to train and use.
その力こそが人をして最大限の注意力を働かしめるものであり、そしてまたわれわれはその使い方をしっかりと養った上で把握しておかなければならない。

If we turn all our thoughts inward to ourselves we shall find it very difficult to adapt ourselves. It can only be done by continually thinking out wards, as it were.
もしも自分の内面にだけ目を向けたとすれば、周囲への適応は非常に難しいと感じられることであろう。そういった適応は、やはり外側に向かって考え続けることによってしかもたらされないのだ。

Your self-centred man, whose first and only question when confronted by a new situation is, “How is this going to affect me?” can never be a good mixer.
あなたの周りにいるような“新たな状況に面したときに自己中心的な人間”はまずその状況が「自分に対してどのような影響をもたらすのか」ということしか考えないのだ。そのような人間は決して『よき攪拌者』とは言えない。

He erects a wall of selfishness between himself and others. He implies that there can be no other viewpoint than his own.
そういう人は自分と周りとの間に自己中心的な壁を作り出す。それはつまりその人は彼自身の意見や考え方以外、まったく聞き入れることができないということを意味する。

He broods over fancied wrong, becomes suspicious, indulges in self-pity.
彼は悪い考えに捉われてしまい、くよくよ思い悩んだあげく疑心暗鬼となって、しまいには自己憐憫の塊となっていく。

The remedy is to be interested in people, to lend a receptive mind to their views and opinions, and to realise that people are interested in you in the same way.
効果的な対処法としては他人に興味を持ち、他人が発する言葉や意見を自然に受け入れられる広い心を持った上で、“他人もまたあなたに対して同じように興味を持っているのだ”ということに気が付くことが必要となる。

Remember, too, that what seems so important to you may be negligible to someone else. Cultivate a sense of perspective. Try putting yourself in the other fellow’s place.
あなたにとってとても重要なことが他人にとってはまったく取るに足りないことだったりもする。物事を正しく広く見ることのできるような視点を養うこと。そして知り合いが全くいないような場へと自分自身を投げ出してみること。

You’re not the only person in the world.
あなた一人だけがこの世界にたった一人でいるというわけではないのだから。


わたるのひとこと：人間の活力は周囲との摩擦によって生まれる

From one point of view these articles may all be regarded as so many signposts along the road to efficiency and success.
本書の中の一話一話がそれぞれ『最適な結果や成功への道筋示す道しるべ』であると捉えることも可能だろう。

Let me, this week, erect a different sort of signpost. Let me put up a danger signal.
毎回同じようなものだけではなく、今回はまた違った道しるべ、危険信号を揚げてみたいと思う。

It is one of the queer traits of the human being that the attainment of success all too frequently leads to disappointment and disaster.
皮肉なもので成功が度重なりすぎると今度は逆にそれに落胆するようになり、さらにそれが続くとやがて鬱屈していってしまう、というのは人間の持つ奇妙な習性であろう。

Look, for instance, at politicians. How often do we see a man who, brilliant, forceful, and dominating in opposition, becomes an ineffective cypher when he assumes command of the Government?
政治家に目を向けてみよう。かつてのそのポジションにおいて絶大な実権を握り、輝かしく且つ力も持っていたような者が政治の場に出るに及んでは全く無能でつまらない人間になってしまう、というのはよくある話である。

We read the lesson in his case, because the “fierce light that beats about a throne” throws every detail into relief. Too often we fail to see the parallel in our own lives.
このことから一つの教訓を読み取ることができる。というのは「玉座に刻まれた細かな意匠の細部までを照らし出すことができるのは目も眩むようなまばゆい光のみ」だからである。われわれは世界に同時に存在するものを得てして見落としがちなのだ。

Success is a heady wine that not infrequently acts as an anaesthetic to initiative.
成功とは頭にくるワインのようなもの。魅力の富んではいるがそれはまたいつも独創性や率先力、実行力への無感覚をもたらす。

The fight’s the thing! Instinctively man is a pugnacious animal, always spoiling for a fight, whether it be in his own cause or that of someone else.
戦うこと、それこそが重要なのだ！人は本能的に戦いを好むものである。それが自己の生み出した戦いか、他の生み出した戦いかに拠らず、常に戦いを求めている。それが人間という生物なのだ。

Pugnacity is an instinct: every endeavour that is based on instinct is double-armed. It has an inexhaustible supply of energy behind it.
そのような好戦的な性格が、人に備わった自然の本能によるのだとすれば、『本能に基づいたあらゆる努力』というものが2重の力を持っているといっても過言ではない。無尽蔵のエネルギーがそこには秘めている。

But, mentally or physically, we can’t stand still. If we don’t go forward, we slide backwards. In common with the whole of Nature we must keep on moving.
しかしながらわれわれは肉体的にも精神的にも常に同じ場所に留まっていることなどできない。前に進んでいないとしたら後ろに戻ってしまっている。自然の原理に則って、われわれも動き続けるしかない。

That is the danger of success. We imagine it means rest, final attainment, a definite end.
それこそが成功の危険性であるといえる。成功が安逸な休息や最終的な達成、完全な終末を意味すると思われがちだが、、、。

Nothing of the kind! Successfulness achievement should involve a change of direction for our energies. Unless the fight is maintained there can only result a period of stagnation, followed by decay.
しかしそんなものでは決してない！真の成功にはエネルギーを転換するための新たな方向性やはけ口とが内包されるものだ。長い間戦いが持続されなければ結果として、それが停滞や退廃を招くことになる。

Don’t be drugged into apathy by success. It is the tragedy of nearly every great man.
成功によって引き起こされる無感動に没頭しすぎないこと。それは偉大な人間に近づこうとする者たちほとんどに訪れる悲劇であるといえよう。

わたるのひとこと：うまく行き過ぎることへの警鐘

We have just passed through a flood of oratory and argument that is an object-lesson to anyone interested in the working of the human mind.
われわれはこれまでにさまざまな弁証や論証という形で、人の心理的な作用に対して関心を持つすべての者にとって具体的な実例となるようなことを一通り見てきた。

On all sides we have seen men of unquestionable honesty deceiving themselves and others with the best intentions in the world.
その中でわれわれは“全く疑うことなく自分自身を偽っているような者”からあるいはまた“世界でも有数の偉大な意志の持ち主”といったような者まで、さまざまな種類の人間についてあらゆる面から思いを巡らせてきた。

The truth is that beliefs, and the arguments we bring forward to support them, are in most cases irrational.
実際にはそのような論点と、そしてそれらを支えるために持ち出した論証とは、多くの場合現実の理に適ってはいない。

Rational and logical thought, the sifting of facts and the weighing of evidence with an unbiased mind, are some of the most difficult things for the ordinary person to accomplish.
理性的であり尚且つ同時に理論的でもあるような思考、つまり“偏向のないまっすぐな気持ちで事実だけを選択し、実証によって結論を導く”というようなことを、普通の人はなかなか成し遂げられない。

Self-deception is terribly easy.
自分を偽ることは非常に容易い。

“Give your decision,” said the old hand to the newly created judge; “it will probably be right. But do not give your reasons, for they will almost certainly be wrong.”
経験をつんで熟達した者たちは今まで下こともないような新たな判断を下すとき、このように考えることだろう。「決断はしてもいい、それは正しいことである可能性もあるのだから。しかし決断する理由を考えようとしてはいけない、概してその理由は間違っていることのほうが多いのだから」と。

Any of us, when taxed with an obvious discrepancy between our principals and our conduct, will at once produce a beautiful set of reasons to justify what we have done. But nearly always the reasons are an afterthought, a mere piece of self-deception and self-justification.
もしもわれわれ自らの行動原理と実際の行動とに乖離が生じ、そのことを他人から追及されたとしよう。その時、自分がとった行動に対して人はなんとも綺麗な言い訳を作り出すものだ。しかしどんなときでもその理由はあくまで後からとって付けたものであり、自己を偽り、また自らを正当化するための空虚な主張でしかない。

We would do well to make a steady practice of attempting to view facts dispassionately. Mental honesty and a disciplined mind are two aspects of the same thing.
賢明なのは現実を冷静に偏見なく見つめるための訓練を積むことだ。精神的な誠実さ及び訓練を積んだ心とは表裏一体なのである。

How often do we hear it said of a person that his judgment is “sound”? Such a man is always admired and trusted by his colleagues.
世の中でその意見がいつも“正しい”と言われる人について叫ばれているさまざまな言葉を耳にしたことはおありではないだろうか？例えばそのような種類の人はいつも周囲の人間から信頼され、取り巻きからは常に尊敬の的となっていることだろう。

We are all too prone to take our opinion ready-made. We should all be more willing to think for ourselves.
既に出来上がった既成の意見や主張に対してわれわれはとても従順である。そうではなくわれわれは自身についてもっと考えるべきなのではないだろうか？

The facts of life are there for everyone to observe.
“生きていく”ということに対する原則は各自が自分で考えていくしかないのだから。

Keep an open mind. Observe, weigh, and consider. And base your opinions on facts.
心を開いたままで、観察し判断し考える。そして自分の意見は常に事実に基礎を置く。

If you refuse to deceive yourself, others will find it hard to deceive you.
自分自身を偽ることを止めたとき、他の者もあなたを容易に騙すことはできなくなる。


わたるのひとこと：自己の確立＝自己の防衛、となる