巌虎独白

沖浦氏は相変わらずのオッチョコチョイである。

2020/11/27 12：56
投稿者：沖浦克治
　嚴虎さん、

　ご指摘に感謝申し上げます。
　ですが、当体義抄は以下になっています。

　『然るに此の釈の意は法華の因果具足の道に対して方便道を次第行と云う故に爾前の円・爾前の諸大乗経並びに頓漸大小の諸経なり』（当体義抄）

　因果具足とありますが、因果俱時ではありません。
　意味も少し異なります。

顕正会の幹部だったら言うだろう。では、もし御書の中にインガグジがあったらどうする、どう責任を取るんだ！　と。

今一度、創価学会の公式サイトで検索してみるべきである。少なくともわたくしのパソコンではちゃんと表示されるので、おそらくは沖浦氏の調べ方が悪いのだろう。

ついでにもう一つ指摘しておく。

★義遮悪持善（ぎしゃあくじぜん）〜仮の教えを遮って正しい善の教えを持との意味。

これは何だろう、自分で考えて書いているのか、それとも何かを参考にしているのか・・・

余計なことを書いておくと、おそらく創価学会員の中には御書の全文読破に挑戦して挫折した人がたくさんいるに違いない。もし再挑戦を考えている人がいるならば、コッソリと大石寺の平成新編を購入して、それで挑戦してみるといいだろう。次にわかりやすい比較を載せておく。

所詮法華折伏破権門理の義、遮悪持善の義なり

所詮法華折伏破権門理の義遮悪持善の義なり

わずかな差であるが、この差が大きいのだ。沖浦氏のような間違いは起こらない。もちろん上段が大石寺版である。

さて、今日も顕正新聞の記事をいくつか紹介したい。

スマホを母の耳元に置いてもらい、三〇分間、娘とともに唱題回向することができました。

女子部第七十一区総班副長（首都圏）が九十二歳になる母親の臨終を伝えている。遠隔地であることとコロナの影響で、臨終には立ち会えなかったらしい。さらには信心に反対する兄の妨害もあって、葬儀にも出られなかったようである。

　土地柄、葬儀の前に火葬を行うのですが・・・

以前にも似たような話があった。地域の風習で云々という話なのだが、詳細は忘れてしまった。その時、確か儀礼室の人が風習に違うような指示を出したのだったと思う。それに対してわたくしは疑問を呈した。たぶん過去の拙稿を調べれば出てくるはずだが、面倒臭いのでやめておこう。今回の記事はスマホで遺体に題目を聴かせるところが新しい。もっともスマホじゃなくても固定電話でも同じだが・・・

　ジャングルはスコールが降るので飲み水はありましたが、きれいな水はミサイルの猛毒物質が混ざっていて危険と言われ、ボウフラの湧いた水を飲んでおりました。

八十歳の男性婦人部員が語る戦争体験である。とは言え、漠然と読んでいると気がつかないことがある。彼はまだ子供だったはずなので、まさか戦地に行くことはないはずなのだ。つまり、母親がフィリピンに移住していて、彼はそこで生まれ育ったのである。不勉強のわたくしは米軍がフィリピンを攻撃した事実を知らないが、彼の証言が正しければ相当なものだったらしい。

空腹のあまり草を口にした人が次々と亡くなる光景・・・

これもよくわからない。米軍が猛毒の入った爆弾を投下して汚染されたのだろうか？

つまらぬアゲアシ取りをすれば、だったらボウフラの湧いた水にも同じく汚染物質が入っているだろうと一瞬は思ったのだが、もしかしたらボウフラが湧くということが猛毒が入っていない証拠なのかもしれないと思い直した。実に凄まじい状況である。

いずれにしても彼らが先の戦争を知る最後の世代であり、いずれは戦争を語れる人間がいなくなってしまう。それが今の日本の状況なのだ。

次は婦人部鳥取支区班長（鳥取）の記事である。

　その日から母と私は病院に泊まって・・・

八十三歳の祖母を看取ったという。八月十七日に容体が急変し、臨終を迎えたのは二十一日の深夜だそうである。立派な振る舞いと思う。

鬼灯色

不勉強のわたくしはこれが読めなかった。ルビがなかったらトンチンカンな読み方をしていただろう。

わずか八千の講中が八百万の学会員を率いる勢威に立ち向かい・・・

婦人部広島支区組長（広島）の記事にも読めない字があった。

勢威

セイイだろうことはわかるものの、わたくし的にはあまり馴染みのない語彙だった。顕正会の書籍に出てくるのだろうか？

「一千万もらっても別れない」

夫のセリフだそうである。いわゆるDVの一例であるが、何とも悩ましい話である。

最後は男子部第五十九隊組長（宮城）である。

　このたび内縁の妻である〇〇総班副長の臨終の姿を通し・・・

入籍しなかった理由は不明である。ともかく顕正会の中ではめずらしいケースだと思う。

沖浦氏と御書の解釈でちょっとした論争をしている。結論は前回の拙稿に示した通りであり、わたくしとしては何ら変更する必要を感じない。おそらく原意ないし原義をどう捉えるかについては、さほど齟齬はないはずである。その上で応用的にどう読むかは、よほどの逸脱がない限りは自由だと思う。

しかし、今度は別の事案が発生した。

　この因果俱時と言う言葉は私の知る限り御書にはありません。

沖浦氏らしくないと思った。因果倶時は創価学会の公式サイトで検索すると二つ出てくるのだ。

当体義抄の一節はかなり有名なので、単なるウッカリだろう。ここでは引用しないが、まさか沖浦氏が知らぬはずがない。

さて、顕正新聞である。

ついに総罰現われる広布前夜を迎えたこと・・・

婦人部第八総部長（首都圏・中部・近畿）は古くからの顕正会員である。ゆえにどういうつもりで言っているのかわからないが、上掲はあたかも今ようやく広布前夜を迎えたかのごとく読めてしまう。ところが実際にはかなり昔から広布前夜と言われており、いつまで経っても夜が明けないのだ。イヤミながらもずいぶんと長い夜である。

藤村雄大氏が男子部第十七隊幹事・総支隊長（首都圏）の肩書きで登壇している。

大聖人様が一切衆生の目を開けて見さしめんとあそばされた御本仏の重き御存在を・・・

かなり重複的で読みづらい文章である。

当時、高校生だった私は・・・

ほほう、たぶん前にも読んで知っていたはずなのだが、すっかり忘れていた。彼は平成十六年の全国高校生大会に高校生として参加していたのだ。実に感慨深い。

女子部第百十区総班長（栃木）の記事には、引用すべき箇所がいくつもあるが、ここでは一つに止めておこう。

　「所属する末寺の前住職が曽て『浅井甚兵衞講頭先生が率いられる妙信講の指導は素晴らしい。国立戒壇は正しい』と話していた」

茨城県の法高寺だそうである。前住職がどなたなのか気になる。

婦人部東予支区総班長（愛媛）の表現が目を惹いた。

勤務先の回転寿司屋

班長の実証証明

わたくしが過剰に反応しているだけなのかもしれない。上掲はさておき、次のエピソードが興味深い。登壇者が職場の男性を折伏したところ、夫婦そろっての入信が叶ったそうである。

　後でわかったことですが、この奥さんは三十年前に私と同じ職場でアルバイトをしていた高校生だった・・・

感慨深い話である。

学会の「言論出版妨害事件」に不信

男子部第百七十五隊組長（愛知）はかつて創価学会員だった。しかし、毎度のごとく指摘しているように、記事の内容には不審な点がある。見出しにあるごとく、例の問題で創価学会に不信感を懐き、後に正信会に移ったという話はその通りなのだろう。問題はそれよりも手前にある。

　私は学会員の母に言われるまま、昭和四〇年、二〇歳のときに学会に入信いたしました。

学会幹部の「選挙は国立戒壇の関所」との言葉を信じて・・・

顕正会員でも御遺命守護の歴史をしっかりと学んでいる人ならば疑問に感じるはずである。ざっくり言うと、創価学会が国立戒壇を盛んに主張していたのは昭和三十年代前半であり、その後は徐々にフェードアウトしていき、四十年代にはまったく言わなくなった。ならば上掲は真っ赤なウソとなる。

あるいは時差があって、末端の幹部たちは言っていたのだろうか？

この辺の事実関係をハッキリさせるのは困難である。登壇者はすでに七十五歳という。つまり、当時の関係者は高齢者ばかりであり、失礼ながらその人たちの証言を集めたところで信憑性は乏しいだろう。何かしら文書として残っているものがあればとは思う。例えば登壇原稿である。今と違って手書きの原稿なので、けっこう有力な証拠資料となるはずである。

次の男子部第百五十隊組長（福島）も創価学会からの入会者である。

顕正会が曽て学会内部で配布された「邪宗教一覧」に掲載されていた「妙信講」であったことを知り・・・

これがまた興味深い。その一覧をぜひとも拝見したいものである。

ご存知のごとく、妙信講の解散処分は昭和四十九年である。ゆえに少なくともそれ以前には一覧に載っていなかったはずであり、また逆に昭和五十七年には妙信講の名を捨てて現在の顕正会を名乗るようになったので、くだんの一覧はそのわずかの期間に配布された資料と考えられる。いわばレア物である。

わたくしは折伏教典を何冊か持っている。それには諸宗を破折する章があって、新興宗教についても一々に破折を加えている。この本が絶版になった時期は、先の言論出版妨害事件など世間の風当たりが強くなってきた時代に符合するわけで、いわば折伏路線から摂受路線へと転換した時期なのだ。しかし、もし創価学会が内部資料として邪宗教一覧を会員に配っていたとすれば、これはこれで大問題だろう。

もう一人、創価学会からの入会者が登壇している。七十一歳になる男性婦人部員である。

　すると本部役員がさっそく家に来たので・・・

　本部役員が反論もせず・・・

これは初出かもしれない。創価学会がどのような組織体制になっているのか知らないが、本部役員という呼び方は今まで一度も聞いたことがない。

沖浦氏の今朝のコメントには少しインチキ臭いところがある。これを御書講義で発表するらしいのだが、恥をかく前に一つ進言しておきたい。

　これを因果具時と言います。
　具時ですから、因と果は同時なので、前世の宿命に左右されないのです。

上掲の直前には九識とか八識とか、わたくしにはあまり馴染みのない語彙が並んでいる。問題はこの続きである。沖浦氏は佐渡御書を引用した上で次のように書いている。

　日蓮は此の因果にはあらず！！！！！！！！！！！

雰囲気的には、大聖人の仏法は常の因果とは異なって、過去の罪障を忽ちのうちに消滅させることができる、と言いたいようである。いや、前世の宿命に左右されないと言っている意味からすると、最初から罪障なんかないに等しいと言っているようにも思える。

しかし、もしそのような意味を言っているのだとしたら、それは飛躍だろう。

平成新編の表記は以下の通りである。

・・・是は常の因果の定まれる法なり。
　日蓮は此の因果にはあらず。法華経の行者を・・・

御書全集は以下の通りである。

・・・是は常の因果の定れる法なり、日蓮は此因果にはあらず法華経の行者を・・・

全集がいかに読み難い表記になっているか一目瞭然であるが、それはまた別の話である。むしろ逆に、「あらず」で終わる文章ではないことを知る意味では、全集のほうがわかりやすい。しかるに沖浦氏はそこで引用を打ち切っている。意図的にやっているのかどうかはわからないが、ここが問題なのである。

　疑って云はく、いかにとして、汝が流罪・死罪等を、過去の宿習としらむ。

開目抄からの引用である。沖浦氏引用の佐渡御書はいわば開目抄のダイジェスト版のような意味がある。特に上掲の一段は氏の引用部分と対応するので、よく読んでみるべきだろう。

又法華経の行者の首を刎ねること其の数をしらず。

誰が？　大聖人がである。

いわゆる因果応報は誰もが知るところであって、特に仏法の世界では常識である。佐渡御書に戻って、いちばんわかりやすい例を示せば、次の一節あたりだと思う。

我人を軽しめば還って我が身人に軽易せられん。

これは常の因果の定まれる法である。では大聖人の場合はどうか、そこが問題である。状況としては、竜の口の大法難を経て、今は極寒の佐渡に住せられているのだ。

引用は省略するが、世間の失は一分もない、とまで仰せられている。

つまり、今度の流罪・死罪は常識の範疇を大きく超えている。ゆえに大聖人は、これは常の因果ではない、そんな半端なもんじゃない、もっと凄まじい因果なのだ、と仰せられているのである。

以上、かなり端折った説明ではあるものの、全体的な文脈は掴めたはずである。

沖浦氏はすでに独自の仏法観ないし大聖人観を持っている。もしくは創価学会で教えている仏法観・大聖人観があって、その影響を受けている。別のコメントでは演繹とか帰納とかを云々していたが、結局のところは自分の結論に基づいて御書を解釈してしまっているのが実情だと思う。それを演繹と呼ぶのか帰納と呼ぶのか、不勉強のわたくしにはわからないのだが、平たく言えば、結論ありき、ということだろう。

いや、もちろん、それでいいのかもしれない。

沖浦氏がしばしば言っている内部規定というヤツである。日蓮正宗はもちろんのこと、顕正会もそうであるし、しょせんは創価学会も同じである。その組織独自の内部規定を基準に御書を読んでいるに過ぎないのである。

ただし、原意と異なった解釈をするにしても、原意を知った上で応用的にやっているのと原意を知らずに勘違いしているのとでは、かなり違ってくるはずである。

いちおう、前者のほうがマシであり、後者は恥ずかしいとするのが一般である。

だが、しかし、逆もまた真なり、である。

いわゆる前者は邪智、後者は無智とされる。大聖人によれば後者のほうがマシの場合もあるのだ。

ゴチャゴチャとややこしい書き方をしてしまったようである。

話を戻して、各教団ごとの教義信条に基づいて御書が読まれている現状は、致し方のないことだと思う。ただし、原意から大きく逸脱してしまうと、後々、困る事態が発生する。教団運営者はそこに留意する必要があるだろう。わたくしに指摘されてタジタジになってしまうような事態だけは避けなければいけないからだ。

ウッカリしていたことがある。九月度総幹部会の新聞をすっ飛ばしてしまったのだ。

「米中対決と日本」特集号

顕正新聞第１５２３号である。なぜにミスを犯したのか、自分でもよくわからない。

安倍首相の四つの悪事

気を取り直して話を進めて行こう。余計なことを言えば、浅井先生はまたしても予言し損なってしまった。八月度総幹部会では安倍首相のことを言えなかったのだ。一ヶ月後の当該講演でようやく安倍辞任に言及するアリサマである。ようするに電撃辞任であり、浅井先生もまったく予想できていなかったらしい。

「モリ・カケ・桜・河井夫妻問題」

まあ、しかし、この辺のまとめ方はひじょうに上手い。これらは首相を辞めても免罪されるものではなく、どこまでも追及すべき問題である。

亡国の政権・菅内閣

当然、前首相への追及もさることながら、現首相への批判も忘れていない。懸案はいろいろあるが、やはり差し当たってはコロナ問題だろう。第三波への対応を見るに、現政権も後手後手感が否めない。このまま感染拡大が続けば、それこそ亡国の危機である。

米・中対決の狭間で
　日本は存立できるか

この一つ前の大段では、日本の前途に三つの国難があるとして、財政破綻と巨大地震を説明している。財政破綻については省略するが、巨大地震については少し書いておこう。立命館大学特任教授の高橋学氏いわく、あと数年以内に相模トラフと南海トラフで超巨大地震が発生する、と。これは誰も否定しないだろう。言えることは、具体的な日時は誰にもわからないし、数年以内かどうかもわからないが、いずれは必ず起こる、ということである。

そして三つ目の国難として他国侵逼を云々するわけだ。

その具体的なシナリオとして、まず米中で深刻な対立が起こり、日本は米国に付くか中国に付くかの選択を迫られる、と浅井先生は言っている。もし米国に付けば、中国は日本を核攻撃で潰滅させるのだそうである。

すでに先日のブログでも書いたように、これは杞憂というか、現状ではひじょうに考え難いことである。少なくとも日本国内に中国人がたくさん居住している以上、そんな無謀なことはできないはずなのだ。つまり、国内の中国人の動向を観察していれば今のところは大丈夫だとわかるわけで、もし彼らの動きに変化があればそこでいよいよヤバイということになるのだと思う。

「現当二世にのがれ難し」

日蓮大聖人の御頸を刎ね奉る罪は、大罪の中の大罪であり、これより大きな罪はない。これが浅井先生の主張である。とりあえず、ここはそれほど問題ないと思う。

　「現当二世」とは、今生と後生の意と共に、ここでは、御在世と未来日本国にわたるとの御意であります。

ここが問題である。わたくしには大聖人がそんなつもりでおっしゃったとは思えないのだが、いかがだろうか？

おそらく一般人の感覚からすれば、ハタメイワクな話に感じるはずである。そんな昔のことを言われても困るわけで、たとえご先祖様が大聖人に危害を加えたとしても、それを子孫が償わなければいけないという話にはならないはずなのだ。こうした世間の常識から乖離したものを主張する場合、それが絶対の真理だからというのが理由づけとして考えられるわけだが、ではそれを顕正会は証明できるのだろうか？

この点、改めて聞いてみたいものである。

顕正新聞の続きである。

今生のうちに何としても一生成仏を遂げ、その尊い御姿を拝したい・・・

第十八女子部長（群馬・首都圏）の発言が悩ましい。直前には鏡の御影のことが書かれている。常時、拝観が可能なのかどうか知らないが、成仏しようがしまいが法華講員になれば拝観の機会はあるはずなのだ。しかし、彼女の言っている意味は、大聖人に直接お目に掛かりたいということなのだろう。

都市が消滅し始め・・・

副総男子部長の発言である。まるで日本沈没みたいな話だ。

・・・些かもへつらわぬ先生のお言葉は
　「聖人は言をかざらず」
との仰せそのものと大感動であります。

第十八婦人部長（四国）がご覧のように言っている。会長本仏論的でよろしくない。

日本会議国会議員懇談会の副会長

これは複数の幹部が言っていることで、当然ながら会長講演を踏まえてのことだろう。菅首相のことを言っているのだ。しかし、だからどうしたと思う。むしろ会長じゃないところが逆に気になる。

唐突ながら、顕正会も副会長を設ければいいのだ。

昨年には七十九歳にして再就職が叶い・・・

女子部二百二十一区所属の男性会員である。具体的な職種が気になるところだ。

　そのような中、会社の社長から「タクシー内で勧誘してはいけない」と言われ、魔障が出来しましたが・・・

婦人部岡山支区総班長（広島）はご覧のごとくタクシー運転手をしている。拙ブログで取り上げたことがあるかどうか今は思い出せないが、ともかくこの人物はこのところしばしば顕正新聞でお目に掛かっているような気がする。

それにしても魔障とは驚きである。

社長の言っていることは当たり前のことであり、魔障でも何でもない。業務中に業務以外のことをやれば注意されて当然であるし、そもそもがそうした情報が社長の耳に入った時点で自分自身に非があることを悟るべきなのである。総班長の役職からしてノルマに追われていることが想像できる。つまり、彼女は無意識のうちにも乗客に不快な思いをさせるような半ば強引な勧誘を行なってしまっていたわけであり、結果として会社のほうに苦情が寄せられたわけなのだろう。

仕事の休憩時間を使って入信勤行が叶いました・・・

ほらほら、ここに馬脚があらわれている。仕事の休憩時間なら問題ないという認識なのだろう。それを逆に言えば、乗務中に折伏するのは問題である。

タクシーのことをよくは知らないが、そもそも休憩時間の概念が通常のそれとは異なるのではないかと思う。ようは自由裁量である。その意味ではわざわざ上掲のような書き方をする必要もないのだ。ともかくお客さんを乗せている時が仕事なのであって、そこで業務以外のことをするのが問題なのである。もちろん会話をすることは問題ないし、その流れの中で仏法の話になることもあり得るだろう。しかし、そこでノルマ達成のためにシツコイ勧誘をすれば、会社に苦情を入れられても文句は言えないだろう。わかり切った話である。

また一フリーライターが昭恵夫人に夫の体調を尋ねた際、高笑いしながら「主人は演技がうまいから」と言っていたとも話しておりましたが・・・

女子部第百三十一区支区長補（山口）の記事がイヤラシイ。顕正会のインチキ体質を露呈しているような気がしてならないのだ。

上掲は下関の市会議員から得た情報らしいのだが、それがいわゆる又聞きなのである。何しろフリーライターと登壇者はまったくの無関係なのだ。どこの誰とも知れないフリーライターの話を下関の議員が登壇者に語ったという体裁である。

こんな記事を載せるようではオシマイである。編集部はちゃんとチェックして掲載を見送るか、せめて当該部分を削除してから載せるべきだろう。

それとも確信犯的に載せているのだろうか？

一議員から聞く昭恵夫人の言辞に憤激

見出しである。そもそも登壇者は昭恵夫人から話を聞いたわけではないので、この時点ですでに又聞きとも言い得るわけである。さらに一議員にしても昭恵夫人から直接的に話を聞いたわけではないのだ。又聞きの又聞きである。こんな不確かな情報を垂れ流してどうするのかと思う。

総班長会

婦人部上北支区総班長（青森）の記事にはご覧の表記が出てくる。わたくしの認識が正しければ、これは本部行事ではなく、各組織ごとに任意で行なっていることなのだろう。

いつしか洗脳されたかのように「池田先生は神様」とまで思うようになっておりました。

これは七十五歳になる男性女子部員であるが、創価学会員時代のことを回想しているわけなのだろう。それにしても神様はどうかと思う。さすがに創価学会でもそうは教えていないだろう。世間一般の表現としてはあり得る話だが、創価学会もかつては日蓮正宗の信徒団体だったわけだし、今だって仏教系の宗教団体であることには変わりはないので、実に不可解な話である。

　浜松会館の大御本尊様にお値いする・・・

これもどうかと思う。

ちなみに「お値いする」は典型的な顕正会用語であり、普通の文字変換では候補にまったく出てこない表記である。ただし、上掲に関しては大御本尊様という表現をどうかと思うのであって、「お値いする」についてはむしろ適切かもしれないと思う。通常の「会う・遭う・逢う・遇う」はどれも相応しくない。この点だけは顕正会と意見が一致するようである。

三百万を急がんと三度目の一国諫暁に立たれる浅井先生に、

これは意味不明の文章である。おそらく「急がんと」の後に「、」を入れると多少は読める文章になると思う。これも編集部の仕事だろう。

次の七十七歳になる男性婦人部員の記事も不審である。

　初めて奉安殿に参詣し、目の前で太陽が昇るかのように輝いている戒壇の大御本尊様にお値いしたとき・・・

ようするに創価学会員だった。

昭和四十三年には約二ヶ月間、食費も滞在費も自腹で正本堂の工事に奉仕として入りました。

ここが不審なのだ。当時の彼は電気工事の職人だった。ならばもう少し後じゃないと仕事にならないだろう。昭和四十三年は正本堂の工事が始まったばかりである。電気工事が本格化するのは躯体工事が終わってからである。

　正本堂の完工式に参列した際、最前列にキリスト教神父が座っているのを見て・・・

これもウソクサイ。

また池田大作の周辺にいる人物から女癖の悪さを聞いて・・・

具体的に誰から聞いたのか書かれていない。週刊誌の受け売りではと勘繰ってしまうところだ。

本年九月、学会版本尊を返納し・・・

昭和三十四年の入信なのになぜに学会版なのか、そこが疑問である。

次の男性女子部員も似たり寄ったりだが、紹介しておこう。

中には三百万円が入った封筒もありました。

彼も創価学会員だった。上掲は創価学会がカネ集めに狂奔していることを言っているわけであるが、文章を読む限りでは彼が集金の係をやっていたわけではなさそうである。しかるに封筒の中身がわかるのはなぜだろうか？

後日、学会版本尊を返納し、入会させて頂いたのでした。

前後するが、次のくだりが重要である。

　私は信心とは全く関係のない活動に次第に嫌気がさし、昭和六十年ごろ、正式に学会を脱会いたしました。

先ほどの男性婦人部員の場合は、あるいは創価学会に疑問を懐きつつもダラダラと在籍していて途中で学会版の本尊に取り替えてしまったのかもしれない。ところがこちらの男性女子部員は正式に脱会したと言っているのだ。それにもかかわらずなぜに学会版本尊が存在するのだろうか？

顕正新聞がいかにデタラメであるかがよくわかる事例である。

考えられるのは創価学会時代に寺院から下付された御本尊を勘違いしているだけの話なのかもしれない。もしそうであっても現状では宗門の正式な御本尊ですら返納してしまうのが顕正会である。極論すれば、学会版がダメなのはもちろんのこと宗門版もダメである、というのが顕正会の立場なのかもしれない。もはや救いようのない連中である。

沖浦氏の今朝のコメントには基本的な間違いが存する。さして問題となるような話ではないが、いちおう指摘しておこう。

　最初に釈迦が経を説いて、釈として広げた人がいて、最後に更に理解しやすい、論が出来た。

沖浦説では経・釈・論となっている。しかし、通常は経・論・釈である。諸御書に竜樹・天親・天台・伝教とあるが、竜樹・天親が論、天台・伝教が釈、という認識が正しいのだ。論師・人師の括りも同様である。生意気を言うようだが、わたくしはこれを解説書から導いたわけではなく、御書を拝読していて自ずと会得したのである。

とは言え、御書のすべてが頭に入っているわけではないので、確認のために検索を利用している。取り急ぎ引用すれば次のような御書がわかりやすいかもしれない。

天竺の論師並びに訳者より唐土の人師に至るまで・・・

天竺の論師・震旦の人師・・・

経論釈については推して知るべしである。

さて、顕正新聞１５２５号を見て行こう。

　「久遠元初の自受用身」とは何か。これを平たく一言でいえば「遠い昔の、最初・根源の仏様」ということであります。

毎年、御大会式の会長講演は浅井先生による日蓮本仏論が展開される。本年のそれは例年に比べてかなり平易な印象だった。上掲がその象徴的な例である。

・・・垂迹の仏を化仏というのです。化仏とは化粧をした仏です。化粧とは化け装うということでしょう。

この説明が適切なのかどうかわからないが、平易な説明を心掛けているのだろうことはよくわかる。

八斗・八斗で一石六斗だと（大笑）。

不勉強のわたくしはこの落語を知らなかった。さらに言えば、昔の単位なので数量的な意味でも実感が持てなかった。

　信ずるに足る御影様、その一つが大石寺秘蔵の「鏡の御影」ですが・・・

いったい何を根拠に信ずるに足ると言っているのかが問題である。たまたま検索でヒットしたツイッターの記事によれば、次のごとくである。

日亨上人の『富士日興上人詳伝』に、
一、鏡の御影・大石寺
一、夢の御影・讃岐本門寺
一、要法寺御影
これらが、正しく相貌・お姿を示しているのではないだろうか（趣意）
と書かれています。

https://twitter.com/yazako_888/status/1321452620184125443

便利な時代になった。かつては浅井先生だけがご存知のことだとありがたがっていたのだ。

　当時の日本は寒冷期であったから、佐渡では恐らく零下二〇度くらいまで下がったと思われる。

少し前にも取り上げた話題である。以前は零下二十度三十度と言っていたので、少し後退した感じが否めない。

・・・そのような悲惨が「闘諍堅固」の最終段階として来るのであります。

会長講演は約四ページの大作である。しかし、今回の講演は平易ゆえか取り上げるべきところが少ない。上掲は後半のほぼ結末に近いところから引用した。

わたくしが問いたいのは悲惨の意味である。

文章を素直に読むと、米中の間で核兵器を用いた戦争が起こり、人類が絶滅する、と読める。しかし、続きの文章を読めば、その悲惨からお救い下さるのが日蓮大聖人であるとの文脈になっていることがわかる。つまり、絶滅寸前で助かるという、ドラマが待っているわけなのだろう。

そこで問題になるのが核兵器である。はたして核兵器の使用はあるのか、それともギリギリで使われずに済むのか、どちらだろうか？

　もし日本がアメリカに付いてその尖兵的な役割を果たすならば、中国は直ちに核ミサイルで日本を壊滅させるに違いない。

かなり非現実的なシナリオに思える。

尖兵的な役割とは何かが問題で、日本では先年のいわゆる戦争法案で大揉めに揉めたくらいであるから、さらに踏み込んだことをしようにも世論が許さないはずなのだ。しかも日本には中国人がたくさんいる。まさか中国政府がそこにミサイルをぶち込むとは思えない。

このように考えると、本当にヤバい状況は、日本在住の中国人が全員引き揚げてしまうような事態が現実に起きた時で、その時にはミサイルが飛んでくることを覚悟しなければならないだろう。

もはや浅井先生はほとんど出歩かないから知らないのかもしれないが、コロナが蔓延している今のご時世であっても日本には相当数の中国人がいる。ゆえに彼らが一人残らず帰国すれば、それだけで街の様子が激変するだろう。

以上、平和ボケの批判を覚悟の上で、今のところはぜんぜん大丈夫だとわたくしは断言しておきたい。

顕正新聞第１５２２号である。

　響くは凛々たる大聖人の御声のみ。見えるは月光に照らされて輝く大聖人の御尊容のみ。

竜の口の光景を説明するくだりであるが、ここでの月光とは月の光なのだろうか？

　私は毎朝、男子・女子・婦人部の各部長から集会の報告を聞いておりますが・・・

毎朝は凄い。わたくしの勝手な想像ではせいぜい週に二回くらいだと思っていた。

以上が九月十二日の会長講演である。

　また世界八十ヶ国が食糧等の輸出制限措置を取ったことで、自給率の低い日本の食糧危機も間近となり・・・

関西方面統括の副総男子部長がご覧のように発言している。八月度総幹部会の会長講演を踏まえての発言であるが、具体的にはいつ頃、危機が訪れるのだろうか？

　寄生虫 破折論文
またも逃避を図る大草一党の退路を断つ
「慧妙」での反論を断念した大草一党
　大草よ、逃げずに問いに回答せよ

法務部次長・教学委員の菅原克仁氏が丸々一ページを使って書いている。しかしながら面倒臭くて読んでいられない。これがわたくしの感想である。

たぶん前にも同様のことを書いたと思うが、やはり今の時代は紙上法論ではなくビデオ法論を行なうべきだろう。そのほうが話が早い。逆に言うと、お互いに怖くてやりたくないのだ。もし万一にも負ければ、その決定的な瞬間が映像として残ってしまうからである。この点、今の段階ではどっちもどっちだろう。

　私自身、亡き義父から、当時、義父もこの僧侶の姿に違和感を懐いていたこと・・・

登壇者の姓名を見て、すぐに思い出した。この婦人部板橋支区総班長（首都圏）の義父こそが、昨日の拙稿に出てくる常住御本尊を返納した人物である。しかし、具体的には寺院ないし本山に返納したのか、顕正会本部に納めたのか、そこがわからない。もし後者だとすると、本部ではそれをどのように扱っているのだろうか？

婦人部杉並支区総班副長（首都圏）の記事は個人情報に類する話題ながらも少し書いておきたい。

当該記事は長女ないし次女が五女の臨終について語っている。亡くなったのは六人姉弟の末っ子らしい。班長だった。ちなみに三女は第一婦人部幹事であり、姉弟の中ではいちばんの出世頭かもしれない。四女は未活動とのことだ。

・・・三人の妹で本当に幸せです

ここが疑問である。六人の内訳は一人が男子なのだろう。残りは女子である。ならば四人の妹、もしくは男子を含めて五人の妹と書かれるはずである。そこで考えられるのは、姉弟の中ですでに二名が亡くなっているか、疎遠になっていることである。

だからどうした、というわけではない。

今や顕正新聞編集部は惰性的に記事を掲載しているだけなのだろうが、読者の中にはけっこう深くまで読み込んでいる人もいるという話である。それはアゲアシを取るためではない。文章を読む姿勢として、わたくしにとっては普通のことなのである。

　私は昭和六十年、浅井先生のご自宅において入信させて頂きました。

女子部第五十六区総班副長（岩手）の発言はけっこうな驚きである。わたくし自身は最初の本部会館に何度も足を運んでいるものの、隣接する浅井宅には一度も上がったことがない。その機会はごく一部の大幹部に限られたはずである。ところが入信勤行を浅井宅で行なった人がいる。いったいどのような事情があったのだろうか？

昨日の続きである。

「身延離山」の大精神と妙信講発足重なる

婦人部鳥取支区総班長（鳥取）の記事の見出しである。本文は以下の通りだ。

・・・謗法汚濁の身延の離山をご決断された大精神と重なりました。

さすがに言い過ぎだろう。今となっては独立教団路線を歩んでいるので、おそらくは違和感が薄いのだと思う。つまり、ややもすれば大石寺そのものを謗法だと言っているのに等しいことになる。日蓮正宗は謗法。だから離れたのだと。これでは創価学会と五十歩百歩だろう。

さて、次は男子部第百五十二隊支隊長（首都圏）である。

浅井先生は「試練と忍従期」の当時、数名で行われる座談会において、いつも大歓喜をみなぎらせて語っておられた・・・

母方の祖父が八十九歳で亡くなった。昭和三十年ごろの入信だそうで、ようは妙信講発足時のメンバーだった。ゆえに浅井先生ないし初代講頭先生と接触する機会も多かった。この人の弟さんも同様なのだろう。上掲は葬儀の席で弟さんが話してくれたことで、以下は浅井先生が語ったとされる内容である。

　「今は三百人の結集で精いっぱいだが、これが必ず一万人規模の結集ができるようになる。その時までみんな必ず付いて来なさい」

たぶん細かい言い回しは違うのだろう。もしこのままだとしたら驚きである。

必ず付いて来なさい

こんな言い方をしていたら誰も付いて来ない。少なくともわたくしは付いて行かないだろう。

ただし、場面だとかキャラクターだとかでそれが通用することもあり得る。

例えばスポーツの世界であれば、とりわけそれが格闘技などであれば、バカ丁寧な言い方をされても逆に戸惑ってしまう。むしろ乱暴な言い方のほうが自然である。今のはもちろん極端な例であるが、そこから類推して浅井先生が上掲のような言い方をしても、誰も違和感を覚えないこともあり得るのかもしれない。

男子部第九十三隊班長（首都圏）は、九十三歳で亡くなった母親のことを発表している。ただし、わたくしが注目したのは別の部分である。

　五十四歳で定年を迎えて退官し・・・

海上自衛隊だそうである。いやはや、こんな早くに定年とは驚きである。恩給がどのくらい貰えるのか知らないが、第二の人生をどのように過ごすのか、そこが悩ましい。

婦人部延岡支区（宮崎）の平会員が凄いことを言っている。

「細井日達書写の本尊に祈っていたらたいへんだ」と思い、すぐに本尊をお巻きいたしました。

冒頭で取り上げた記事は、ややもすれば大石寺を謗法と見なしているような印象を受けるものだったが、上掲もまったく同じである。顕正会としては顕正会なりの正義を主張しているのだろう。わたくしもそれがわからないわけではない。ただし、公平な第三者の目線からすれば、どっちもどっちだろう。逆の立場においても正義の主張はあるのだ。つまり、日蓮正宗側から見れば、顕正会はとんでもない大謗法団体なのである。

登壇者は顕正会へ入会後、熱心に折伏を実践しているらしく、五十年以上も法華講に在籍していたという九十四歳のご婦人を入会させている。

「それなら自宅の御本尊は本山に返さんといかんね」と、顕正会の正しさと浅井先生の崇高さを命で感じています。

ちなみに登壇者は地元の妙善院に日達上人の御本尊を返納している。すると上掲の意味するところがひじょうに気になってくる。なぜに本山なのかと。もしかしたら常住御本尊なのかもしれないのだ。

かなり前の話だが、拙ブログで古参会員の本尊返納について取り上げたことがある。その人物は宗門から下付された御本尊を返納して、顕正会版の本尊を安置したのだった。この時、法華講員から驚愕すべきコメントを頂戴した。いわく、それは常住の板本尊だった、それを返納して顕正会版の紙幅本尊に替えたのだとすれば狂気の沙汰である、と。

大謗法団体は決して誇張表現ではない。

どうせならば顕正会が所蔵する日蓮正宗の御本尊をぜんぶ返しちゃえばいい。初代講頭先生の名前が刻まれているであろう板御本尊も返しちゃえばいい。本部会館の御本尊もだ。

七二歳という年齢でありながらスムーズに転職できたり・・・

最後は女子部第一区班長（千葉）の記事から引用した。他にも興味深いことが書かれているのだが、割愛させていただく。やはり先ほどの五十四歳で定年は早過ぎる。何しろ七十過ぎても転職を云々する時代だからである。

顕正新聞第１５２１号をざっくばらんに見て行きたい。

「忠誠の唱題」

副総男子部長の記事に出てくる新語（？）である。この可否は何とも言い難いところだが、例えば「怨嗟の唱題」よりはマシなのかもしれない。わたくしの感覚では、唱題は唱題であって、そこに余分なものは付けないほうがいいと思う。

次は総合婦人部長である。

中国・北朝鮮という修羅の大国・・・

中国は大国であるが、北朝鮮は小国である。もっとも日本だって大日本という表現が昔から使われていて、大聖人も御使用になっているくらいである。ゆえに単なる国土面積ではないと考えれば、上掲もあながち間違いではないのかもしれない。

先生お一人だけが叫ぶ資格を有される大師子吼に・・・

しかし、相変わらずである。

次は副総合婦人部長であるが、彼女はめずらしく大師子吼を使っていない。

裂帛の師子吼

それにしてもめずらしい表現である。

次は女子部第十六総部長（近畿・中国地方）の発言である。

ついに今、最終段階に至ったことを伏して拝しては・・・

口が酸っぱくなるくらい言い続けてきた。いったい最終段階へ突入したのはいつのことなのか、そこが問題である。彼女の認識では今なのだろう。ところが十年前にも言っていたし、二十年前にも言っていた。インチキにも程がある。いい加減にせよと言いたい。

ちなみに中国地方が少し気になるところで、別に地方を省略したところでさしたる問題は生じないだろう。何をこだわっておるのかと言いたい。

葬儀社の壮年 腰痛の原因は「重い遺体」

男子部第五十隊支隊長（首都圏）の記事にはご覧の見出しが付いている。これを一般人が読んでも何の違和感もない。似た話では介護職の人が腰痛になるケースだろう。これも違和感はない。

ところがである。顕正会の場合は別の意図があるわけで、そこがひじょうに悩ましいのだ。

ごく単純に相撲取りだとかプロレスラーが亡くなれば重くて当然である。逆に一般人で長い闘病の末に亡くなった場合などは身体が痩せこけてしまって軽いことが多い。しかし、さらに込み入った話をすると、最初から巨漢とわかっている場合にはそれなりの人数で遺体を運ぶことになるが、逆に小さな身体であれば少人数で遺体を運ぶことになる。ところが実際には見た目以上に重い遺体があって、そこで腰を痛めてしまうわけである。これを顕正会的には、不成仏ゆえに生前よりも遺体が重くなっているのだ、と言いたいわけなのだろう。

ただし、この辺の科学的な検証がどうなっているのかは不明であり、しょせんは漠然とした印象に過ぎないのではないかとわたくしは思う。

さて、次の女子部第二百五十六区総班長（福岡）は、八十五歳の医師の入信を伝えている。現役の医師かどうかは不明だが、ともかく発言が興味深い。

顕正会の活動は凄いな！まずは一千万人をめざさないと・・・

彼が過去の浅井発言を知ればどう思うのか、そこが気になるところである。なんだインチキだったのか、ガッカリした、と思うのが普通の感覚だろう。

９２歳「私もお応えしたい」入信相次ぐ
　班長職を拝命「動ける限り、命ある限り…」

婦人部足利支区班長（群馬）が凄まじい。

　私は平成十五年、七十五歳のときに入信し・・・

彼女は九十二歳になるのだ。今までは組長だったそうで、自分でも高齢だから班長になるつもりはなかったらしい。ところがである。活動そのものが目覚ましく、次々と入信させていることもあってのことだろう、なんと九十二歳にして班長に昇格したのである。

　私は、群馬県吾妻郡高山村の五軒ほどの集落に住んでおります。

いわゆる限界集落なのだろう。

　遥拝勤行に励み、電動バイクに乗り、山の急な坂道を走っては、隣の集落へと広告文の配布に回わっております。

なるほど、電動バイクがあるから生活が成り立っているのだ。この年齢で運転できること自体、凄すぎる。

　平成二十六年には夫が、昨年には長男が亡くなりましたが・・・

旦那さんが亡くなったのは年齢相応で仕方がないとは思うものの、息子に先立たれるのはツラいことだろう。とは言え、息子さんだってすでに高齢者の仲間入りをするくらいの年齢になっていただろうから、長寿の人にはありがちな話なのかもしれない。

余計なお世話だが、この人には他に家族がいるのかどうか、少し気になるところではある。もっともこれだけ真面目に顕正会で活動していれば、同志の方々が気に掛けてもくれるだろうから、後顧の憂いはないのかもしれない。

電動バイクに話を戻して、それがどのようなものなのか具体的には不明だが、少なくとも二輪車なのだろうと思われる。そこが凄いのだ。二輪車はそれ相応の身体能力がないと乗れないはずである。四輪車よりも難しいかもしれない。それを今も乗りこなしているわけだから、凄いの一語に尽きる。

わたくしの場合は四輪だが、その年齢まで運転ができればいいなあと思う。

顕正新聞の続きを見て行こう。

八月 画期の人事

相変わらず兼任が多い。

次は第十八男子部長（首都圏）である。

　先生は今から一一年前の二〇〇九年に発刊された佐渡御書講義録の中で・・・

　まさに先生のご指摘は寸分も違わず・・・

わたくしは当該書籍を読んでいないので確認のしようもないが、おそらくは平成十六年の諫暁書だとかさらに遡って平成九年の諫暁書と読み比べれば齟齬が見つかるだろう。

　いま世間に、嘘・変節・改ざん・隠ぺいが溢れかえる中・・・

浅井先生だって同じじゃないか、それを自分だって知っているはずじゃないか、とわたくしは言いたい。わりといつでも提示できるのは折伏理論書に見られるヘンセツである。

さて、今度は関西方面を統括する副総男子部長である。

・・・と大師子吼されました。

相変わらず好きだなあ。

第三回目の先生の最後の諫暁・・・

言い回しがややこしい。

「浄蓮寺」住職、完全に回答不能に陥る

男子部第五総部長（首都圏）は法論が得意のようで、これまでにも同様の活動報告を何度も行なっている。しかし、話を盛っている可能性もあるし、いつも似たり寄ったりの内容なので、教義のことは省略しよう。わたくしが注目したのは次のくだりである。

　寺を後にする際、「聞けば、宗門は来年八十万人にしようとしているそうだが、果たしてできるのか？」と問うと、西山は「現時点でもう八十万は超えている」と驚くべき発言をしてきました。

どっちもどっちだろう。もはや名目の人数など、当てにはならない。顕正会の二百万が好例である。

　私の折伏で入信している学生時代の同級生に、海上保安庁に勤務している者がおりますが、

上掲は第八男子部長（沖縄）の記事である。続きを少し飛ばしてご覧に入れたい。

通常は本土で勤務しているこの者も・・・

この者は・・・

尖閣諸島周辺がきな臭くなってきたという話である。ゆえに本土勤務の人も応援に駆り出されているという。

しかし、わたくしが注目したのはそこではない。

すでに賢明なる読者にはおわかりのことと思うが、「この者」という言い回しに違和感がある。顕正会員は感覚がマヒしており、このことに気がつかないのだ。

この場合、「彼」と表現するのが妥当なところではないかと思う。

さらにツッコミを入れると、彼はすでに入信しているわけである。すると同志ないし後輩ということになる。「この者」はしばしば法論などの活動報告で、相手のことをやや見下した感じで表現する時に使われている印象がある。そのように考えると、上掲はいかにも相応しくない表現である。もっとも入信とは名ばかりで実質的には退転者だからこそ、そのように呼称しているのだろう。前述の二百万がデタラメたるゆえんである。

女子部第十一総部長（南東北）はコンスタントに活躍している印象がある。

昨年四月に胃の全摘出手術となりましたが・・・

凄まじい。

先ほど、兼任が多いと書いた。その理由は中堅幹部が組織を離脱してしまい適当な後任がいないので部長クラスが兼任するパターンが想像されるわけだが、離脱の意味にも大きくは二つあるのかもしれない。わたくしが想定しているのは、早い話が退転である。しかし、病気療養のために一時的に離脱する場合もあるのだろう。その辺の比率が気になるところではある。

ともかく彼女の場合は組織に迷惑が掛からないようにと、二週間の入院予定のところを八日で退院するなど、実に立派な振る舞いである。責任感ないし使命感が半端ないのだろう。

宮城の草分けの母 美事な臨終

婦人部千葉支区班長（首都圏）の記事である。以前にも同様の記事があったが、それは彼女の息子さんが発表していたのだと思う。

御供養した土地に
　旧「仙台会館」建立

今さらであるが、御供養ないし建立が気になる。

その下段にも母親の臨終を報告する記事がある。ずいぶん若くして亡くなったようであるが、年齢は見当たらない。さらに次のページにも母親の臨終を伝える記事があって、そこには四十六歳で亡くなったことが書かれている。ちなみに上掲は八十六歳である。

本部会館を望む百日紅（サルスベリ）

この写真はよくない。サルスベリはツルツルの木肌に特徴がある。そこを写すべきだった。