八上 白兎神社�Uと全国神話伝承

　今回ミステリーツアーを通じて、その前後で、夏至冬至のラインについて改めて思いをめぐらしています。
　太陽（日）と同様、月も月の出、月の入りの方角は真東、真西の位置からおよそ各３５度くらいの幅を持って位置が変わっているそうです。すると３０度の幅を持つ夏至冬至ラインとほぼ同様の道を持っているわけです。
　大昔の人々はこのラインを意識しながら、まず、このライン上の各地に神々を祀りました。そして後にそこを中心として一つ一つ集落が出来上がったものと思われます。そうでなければライン上にこれほど多くの神社は並ぶことはありません。
　ですから、そのライン上にある集落はかなり古い歴史を持つことがはっきりと分かります。（まあ、道の駅清流茶屋かわはらのように後の世に偶然ライン上に出来上がることもありますが。しかしよく考えるとこれも神技、必然だったのかもしれません。）
　集落はこのように、門前町や鳥居前町と同様、神の存在によってそこに形成されたものと見るべきでしょう。
（ああー、これも次の著作に書き加えなくてはなりません。）
　石破洋教授も３年前の講演で、同様のことを指摘していました。
　人を中心とした見方では、神社が集落の一番奥にあるわけですが、神を基準にしてみてみると、まず神の依代（よりしろ）があり、その前に本殿や拝殿、そして、集落が出来上がるのです。

　　黒木神社と犬山神社に伝わる伝承　
　　鳥取市河原町高福の黒木神社です。高福は高津原(たかつはら)と福和田の合体した地名です。この福和田の集落は白兎夏至冬至ライン上にあります。黒木神社の北西、夏至冬至ライン上に千代川をはさんで、賣沼神社（嶽古墳）が位置しています。賣沼神社社殿はこの黒木神社の方角に向いています。八頭町宮谷、賀茂神社の夏至冬至ライン上に位置します。この位置関係もなにやら意味深長です。
　黒木神社は高津原にありますが、高天原を連想させる地名です。そこに、地名とは縁のない「黒木」という名の神社があるわけですから、驚きです。祭神は、賣沼神社と縁のある大己貴命と御井神です。『河原町誌』によれば創建は約５００年前とされていますが、ここも米岡と同様、この集落も５００年よりはるかに古い歴史を持っていると思われ、神社はそれ以前からあったわけですから、本当のところは分かりません。おそらく昔から御井神が祀られており、５００年前に出雲大社から大己貴命を勧請した、というのが真相ではないでしょうか。黒木神社は西、おそらく嶽古墳のある方向を意識して向けられています。普通、神社は南向きが多く、ついで多いのが東向きで、西を向く神社は珍しいものです。地形の条件からやむなく西向きにする場合もありますが、黒木神社の場合は賣沼神社を意識したものと思われます。黒木神社の祭神自身が八上姫を祀る、という意味がこめられていると思われます。
　ちなみに福本の白兎神社は賣沼神社のある南西を向いていて、基壇の階段がある辺は南東を向いています。（以下括弧内はツアーでは説明せず：八頭町下門尾の荒神社は、北西の隠岐の方向へ向いています。下門尾の遠祖が隠岐とのつながりがあるからだそうです。）

　「黒木」という名が付けられる場合、伊勢や皇室と大いに関係があるのです。黒木鳥居を採用しているのは全国にほんの数箇所しかありません。もっとも有名なのは京都の野宮神社で、ここは伊勢神宮に奉仕する、天皇の皇女から選び抜かれた斎(さい)王(おう)が精進潔斎(しょうじんけっさい)する修行場です。黒木鳥居を採用する他の神社は、福井県勝山市の平泉白山神社、京都府福知山市大江町の元伊勢外宮と内宮など、数箇所に限られています。福知山市大江町の元伊勢はたいへん由緒のあるお社です。これは、いくつかある丹後の「元伊勢」候補地の中で、元伊勢皇大神社が最も有力であるという根拠にもなるものと思われます。
　佐渡島と隠岐は皇室関係者が流刑された（！？）ところですが、ここにも黒木御所、隠岐にはそれに関連して黒木神社があります。大嘗祭(だいじょうさい)においても、黒木鳥居が使用されます。黒木鳥居は、最も厳粛な精進潔斎が必要な時・処において使用されているようです。黒木神社という名前の神社は全国に数社しか確認されていません。ですから「黒木」と名づけられていることはたいへん由緒ある神社の証、といえます。

　不思議な伝承
　この黒木神社には不思議な言い伝えが残っているのです。鳥取市用瀬町(もちがせちょう)宮原(みやはら)の犬山神社宮司様から、興味深い伝承を聞くことが出来ました。実は黒木神社の真南に八上姫を合祀する都波只知上神社、そしてこの犬山神社があるのです。同一経度上に並んでいるのです。
　
　鳥取市（旧八頭郡）用瀬町にある犬山神社。国道５３号線、スーパーはくとの通過する因美線のすぐわきにある小高い山の頂上に社殿が鎮座しています。ここは、珍しくも大己貴命が葦原醜男命（アシハラノシコヲノミコト）、という祭神名で祀られています。宮司様の話によると犬山神社には八上姫も祀られているそうです。
　「八上姫は安蔵長者の娘として生まれ、この犬山神社に大己貴命としばらくお住まいになったそうです。その後、大己貴命は出雲へ向かうときに正妻を怖れて、売沼神社のある河原町曳田で八上姫と別れ、二神の間にすでに宿っていた御子神、御井神を鳥取市河原町高福の黒木神社の地でお産みになり、朽ちた桜の木にできた穴においておかれたそうです。それを見た地元の民が、これは畏れ多い事として、御子神を大切に育てられたということです。」
　にわかに信じがたいお話です。　ここは智頭郡であるにもかかわらず、そこに住んでいた姫が八上姫と呼ばれていることは、その昔、智頭郡が八上の一部であったことを示すものと思われます。このストーリーは、八上姫は大己貴命とともに出雲へ向かわれて、そこで御井神を島根県の三井神社の地でお産みになって、御井神を木の俣においたまま一人ふるさとへお帰りになった、という出雲の地元の伝承と矛盾してきます。
　また、お話によれば、八上姫はこの八頭郡から一歩も出ておられないようで、御井神をお産みになって、どういう理由でなのかは不明ですが、その後御井神を養育していないこと、などが疑問点として残ります。しかし、八上姫の何らかの伝承を多少不正確さも交えながらも残しているものとして、軽く見てはならないでしょう。
　そして、多加牟久神社と犬山神社、どちらも現在、八上姫は祭神となっていませんが、私は、どちらも大己貴命と八上姫伝承が伝わる因幡で数少ない場所であることから、後世の作り話ととらえるのではなく、いずれの地にもしばらくお住まいになった所と思われます。
　
　ツアーの締めくくりとして、今回ツアーの案内役を引き受けて、改めて調査をして新たにわかったことをまとめてご紹介します。

　まず、西の日天王と賣沼神社・八上姫の関係について、祭神名変更に修験道が関わっていたようであること
　嶽古墳が霊石山伊勢ヶ平、御冠石方向に向けられていること
　夏至冬至ライン上に道の駅清流茶屋かわはらがあること
　同じく夏至冬至ライン終点に多加牟久神社があること
　賣沼神社社殿が黒木神社の方向を向いていること
　黒木神社社殿が西（嶽古墳方面）を向いていること、黒木神社は八上姫伝承の伝わる用瀬町犬山神社と同一経度、南北のラインでつながること

　以上６つのことが新たに判明しました。今回のツアーが無ければ、これらのことはわかりませんでした。私にとっても大いに勉強になりました。

　ツアーを通じて一番知っていただきたかったことは、今まで神話といえば、空想上の出来事であってそこに登場する神々は実在した可能性はない、単なる作り話である、と思われていたことが、実はそうではなかったのではないか、ということです。
　確かに古事記、日本書紀の記述だけに頼ると現実離れした話が多く、出雲神話はともかく、天照大神が一体実在したのかそれとも太陽そのものなのか、分かりにくいのです。
　これまで古事記、日本書紀に載っている神話のみが重視され、そこから漏れる各地方に残る伝承や、神社祭神、神社伝承についてはどちらかというと軽視されてきました。
けれども、各地方に残る伝承などを丁寧に追って調べていくと、何か根拠があってそのような話が伝わっていることがだんだん分かってきますし、その言い伝えのものや場所まで結構出てくるのです。
　神話時代の神々は実は実在された方々、つまり、私たちの先祖に当たる方々であることがわかってきます。戦前の極端な神話教育が否定され、戦後は教育においてはもちろん歴史学の分野からも締め出されているのですが、神話を知ることによって私たちの先祖の本当の姿を知ることができると思います。
　そして因幡の国の中でもかつての八上に重要な神話伝承がたくさん残っていること、天照大神伝承がこれほど明確に広範囲に遺跡を伴って残っているところは全国見渡しても、この八上にしかないこと、このことは今後の古代史学・神話学でも大きく取り上げられていくものと思います。
　ここ道の駅河原にも私の本をおいてもらっています。まだお持ちでない方はぜひ、１冊お手元におそろえください。そして、今年末か来年はじめには２冊目の八上神話の本を出版する予定です。皆様、こちらもよろしくご購読ください。
　本日ご参加くださった皆様、そしてこの機会を下さった道の駅の后さんには大変感謝申し上げます。　
　以上、つたないガイドをお聞きくださいまして、誠にありがとうございます。

　米岡神社
　米岡神社は米岡集落が形成されたときからあった村のお社です。鳥取県神社誌はここでは大事な祭神名が抜けていますが、天照大神を主祭神としています。
　鳥取県神社誌によれば、天文年中（1532〜1554年）の創立、そして『八頭郡誌』『郡家町誌』に寄れば元は伊勢が平にあった社をここに遷した、とされています。今から約500年前ですけれども、おそらく米岡村は500年以上前からあったはずです。米岡は伊勢が平の管理をしていた集落でしょう。
　山の上にあった神社を里に下ろすことはよくあったことですが、米岡神社も元は上社、下社として、伊勢が平とこの村に2つあったのではないでしょうか。戦国時代になって、霊石山山頂付近は、当時軍事的拠点もできていたことから、この下社一つにしたのでしょう。
　先ほどご説明いたしましたように、天照大神の伝承は極めてまれであり、伝承に由来する神社は、全国的に見ても珍しいものです。
　三重の伊勢神宮には、天照大神の伝承は残っていません。
ですから、米岡神社は単なる一集落の神社ではなく、天照大神の伝承を現在まで受け継ぐことのできた、まれに見るお社ということでもっとその意義が広く知られるべきものなのです。ですから、外見はどこにでもある村の小さな神社かもしれませんが、非常に価値ある神社である、と私は思っています。ちなみに京都府北部の丹後には伊勢外宮の神様、豊受大神の伝承は残っています。
　天照大神の伝承はもっと全国各地に残っていて良いと思うのですが。たとえば全国に高天原の伝承地はいくつかあるのですが、そのいずれも天照大神の伝承は残っていません。
　一度インターネットで、天照大神　伝承　という二つの言葉で検索してみて下さい。八上に残る天照大神伝承が以下に貴重であるかがはっきりとお分かりになると思います。
　八上に天照大神が行宮された伝承が残るのであれば、八上以外のどこかにあった高天原へお帰りになったとするなら、八上を一歩外へ出たところにもその伝承が残っていてもおかしくないのですが、もっとも残っている可能性の高い氷ノ越えの隣の兵庫、但馬、播磨にも、岡山、美作などには残っていません。蒜山は高天原伝承が伝わっていますが、天の岩戸を除いては具体的な天照大神の伝承は一切伝わっていないのです。
　私はこのことから、天照大神伝承は、八上の人たちの長年の努力によって、守りぬかれたものではないかと思っています。他の地域では伝承がある時代に途絶えてしまったのです。残った理由、残らなかった理由、その差はどこから生じたのか、皆さんも研究課題としてください。

　神秘の井戸
　ここが行宮にふさわしい場所になるには八上の国見ができることも条件ですが、生活をするためには水が必要です。
　おそらくそのとき、またはそれ以前より、この霊石山山頂を少し下った、かつての最勝寺境内に残る、白濁した神水の湧く井戸があったからでしょう。またはその行宮の際にできた井戸なのかもしれませんが、とても神秘的な井戸です。後に応神天皇がこの霊石山伊勢ヶ平に行宮されたときにも天皇に精米を献上する人がこの井戸で米をといだ、とされます。その米を研いだ時刻が午前十時ごろで、今もその時刻にその清水はわずかに白くにごるといわれています。
　実はこれとよく似た井戸が丹後地方にもあるのです。清水戸といって、そこは丹後で豊受大神が稲作をはじめられた遺跡、月の輪田があるところですが、このすぐ近くに白濁した清水の出る井戸があるのです。
　霊石山の井戸はそれと比べても規模が大きいものです。


　御冠石
　江戸時代1800年より少しくらい前の安陪恭庵の『因幡誌』によれば、御冠石は因幡を代表する観光名所だったと記されています。
　現在の感覚で言うなら、因幡では鳥取砂丘が観光地の最大の目玉なのかもしれませんが、少なくとも江戸時代以前は、因幡でナンバー1の観光名所だったのです。
　天照大神が伊勢が平を拠点にされて、そのとき八上の国見をされた場所がこの御冠石です。この岩の上に、八上の平和を願って天照大神が冠を置かれたから御冠石と呼ばれるようになったのです。これに関しては城光寺縁起や慈住寺縁起と異なり、最勝寺縁起では猿田彦尊が冠を置かれた、と記されています。この点についての記述、天照大神が冠を置かれたのか、猿田彦命が置かれたのか、いったいどちらが本当なのでしょうか。
　これは天照大神が女神であるか、男神であるかが大きく関わっていると思われます。天照大神が男性か女性か、大半の方が女性であると思っています。しかし、昔から少なからぬ神話研究家、古代史研究家から、天照大神は男神であった、とする説も出ているのです。記紀が一般に広まる時代より前には天照大神は男性であると思われていた形跡が少なからず残っているのです。（また、最近話題になっている瀬織津姫は天照大神のお后である、という説もあります。）
　京都の祇園祭に登場するさまざまな鉾や山の中に天の岩戸をテーマとする岩戸山があります。そこには男性の天照大神の像が鎮座しているのです。地元では、古くから天照大神は男性であったと伝えられているそうです。江戸時代に活躍した彫刻師、円空も素朴な男性の天照大神の像を彫っています。奈良の長谷寺には天照大神を模して造られた雨宝童子が祭られていますが、どう見ても男の子をかたどった像です。江戸時代に地震除けとして描かれた鯰絵には、天照大神の前でもう地震は起こしません、という誓約書を書いている鯰の絵がありますが、その天照大神も男性のお姿をしています。
　古事記、日本書紀から受ける印象では天照大神は女神とみなされるようです。古事記では性別については記されていません。日本書紀ではスサノヲノミコトの姉として記されているところが一箇所あることと、書紀の写しの書の３分の２近くに霊という字の下に女が記されているために女神であるかのような印象を与えているのです。

　兎に角、ここから眺める河原平野の景色は雄大で神々しさを感じさせます。またの機会に皆さんぜひ見学してください。
全国を見渡しても、この看板に書かれているように、「天照大神が〜」などと由緒の記された遺跡は極めてまれです。

　以下はその数少ない伝承地です。
　岐阜県の恵那山には天照大神誕生の際に、胞衣が埋設されたという伝承が残っています。
　三重県のめずらし峠は、天照大神と天児屋根命が出会われた、という伝承が残っています。
　奈良県長谷寺の隣の山、與喜（よき）山には天照大神が降臨された伝承が伝わっています。
　島根県隠岐は、天照大神が行幸の際、そこに生育していた大木を、おおき　と感動して呼ばれたことが隠岐の名の起源であるという伝承が残っています。
　鳥取県若桜町、かつての八上の氷ノ山（ひょうのせん）の麓、舂米（つくよね）には、天照大神が大群を従えての行幸伝承とともに、天照大神の詠まれた和歌が伝わっています。
　平成19年、若桜町舂米地区内で天照大神が腰掛けをされたさざれ石が発見されました。
　氷ノ山の名は、天照大神が樹氷の美しさに感動され、日枝（ひえ）の山と呼ばれたことが起源とされます。

伊勢が平
八上には天照大神の行宮伝承が残っています。それは、この最勝寺に伝わる縁起と、八頭町門尾の城光寺縁起、八頭町土師百井の慈住寺縁起に、それぞれ少しずつ記述内容が異なるものの、明確に記されています。
はるか昔、神代の時代に天照大神御一行が山陰へ訪れられたとき、この八上でしばらく行宮することになりました。ちょうど八頭町の門尾に三本松という郡境がありますが、その近くで行宮を営もうとしていると、白兎が現れました。この白兎は八上の土地の神様でした。その白兎に道案内されて、尾根伝いか、または、霊石山のふもとの道に沿って、霊石山の山頂の東南にある伊勢が平にしばらく行宮されました。それからしばらくの間、天照大神はここで、日本の国の統治をなされたわけですから、伊勢ヶ平は一時期、高天原であったのです。
氷ノ山スキー場にも高天原という地名が残っていますが、これは天照大神御一行が、ここを出発されて氷ノ越えをされる際、しばらくそこにとどまられたことからその名がついたものではないかと想像されます。そこも、緩やかな傾斜地です。このような高低差のある地形が行宮にふさわしいところとして選ばれたのかもしれません。岩美町の御湯神社も伊勢宮とも呼ばれていますが、ここも広大な傾斜地がそのまま境内になっています。天照大神が八上へ行宮される際、一時逗留されたのかもしれません。

城光寺縁起、慈住寺記録によると伊勢ヶ平まで案内し終えた白兎はこの伊勢が平で姿を消したそうです。これが八頭町に３つの白兎神社がある理由です。また、福本の白兎神社の社殿は現在、八頭町門尾の青龍寺の本堂にありますが、その社殿には、波ウサギの彫刻と半円形の菊のご紋の彫刻が施されています。この彫刻デザインが天照大神と白兎の関係を示しているものと思われます。
　白兎は、大己貴命と八上姫の仲を取り持っただけではなく、その前の時代には天照大神の道案内をしていたのです。
　地方の伝承として伝わっていたのですが、江戸時代以降、古事記のイナバノシロウサギ神話が大きくクローズアップされるようになってこの天照大神を案内した白兎の伝承はほとんど日の目を見なくなりました。そして、いつの間にやら伊勢ヶ平に天照大神が行宮されたことや、御冠石で国見をされ、そこに冠を置かれたことなどがほとんど忘れ去られたのです。事実、私も小学生の頃からこの伊勢ヶ平へは遠足で何度も行ったことはあるのですが、ここがそのような伝承の残る場所であることは露も知りませんでした。今となっては、遠足コースからもはずされ、ほとんど誰も足を踏み入れることの無い場所、忘れ去られた場所になっていたのです。
　ちょうど１０年前、石破元島根県立女子短期大学教授の新説が発表され、古事記のイナバノシロウサギ神話について徹底的に掘り下げられ、教授の著作『イナバノシロウサギの総合研究』によって、八頭町に白兎神社があることやその関連の遺跡にスポットが当てられるようになりました。石破教授のこの研究成果が無ければ、地元でこのように白兎伝承のことが取り上げられることは無かったことでしょう。

　多加牟久神社
　ここはもともと八上姫を祀っていた社のようです。スポットカードにも記載されています。『鳥取県神社誌』には、「社伝によれば延喜式に二座としたのは大穴牟遅命、八上比賣命であり、その後、事代主命を合祀した。　即ち今に多加牟久之神二座、岡大明神と称するという。然らば祭神の中に八上姫を抜かしてしまったものである。」とあります。つまり、現在祭神は大己貴命と、事代主命、保食神　とはなっているものの、本来は大己貴命と八上姫であった、と考察されているのです。事代主命は弓河内の別のお社から合祀しされたようですね。
　また、『式内社調査報告』によれば「賊退治のために派遣されてこの地へきた多加牟久命は洗足山の賊を見事退治したが、ここへ来て初めて知ったことに、かつてこの地は大国主命と八上姫とが契りを結んだ場所であった、と記されています。
　大国主命の十六代目の子孫である多加牟久命は「そのことを知って九州に下ることをやめてこの場所に大国主神を祀って自身は土着した。その子孫もまたこの社に多加牟久命を併せ祀って、代々神主として奉仕したという。「穴久保」という字名の所は湿田で多加牟久命の子孫が水路をつけずに稲作をした場所と言い伝えている。」と記されています。
　多加牟久神社の社地は、数箇所変遷したということですが、その位置はほぼ、白兎夏至冬至ライン上にあるのです。正式な記録ではないものの、神社に伝わる伝承は非常に重要です。おそらくここに記されているようにこの多加牟久神社とその周辺は大己貴命と八上姫の縁ある地でしょう。今ではせいぜい「カケアガリ」の地名とその伝承しか残っていないようですが、本当は他にも伝承があったのでしょう。
　賊が住んでいたのはここでは用瀬の洗足山となっていますが、平定された賊の名は、智頭町大呂の虫井神社と関わりがあります。虫井神社由緒書には「当神社創立は景行天皇の時代という。日本国内が未だ平定されていない頃、大呂村夷住山に居を構え、広く因幡地方を支配していた荒海・里人・都都良麻の三兄弟の内、荒海が日本武尊熊襲征伐（九州平定）のみぎり、その先鋒として西征の途に就き、当地に来る武牟口命（武内宿禰）によって鎮撫された時、宝剣・弓矢を夷住山に祀り三社を建立、中社を虫井神（妙見社）、左社を三瀧神（蔵王権現）、右社を荒海（荒海大明神）として奉斎したのを起元とする。．．．」と記してあります。
　
　この神社は周辺に大己貴命と八上姫の伝承を持っていることが、何よりも大切です。多加牟久命がこの地においでになり、ここが自らの祖先に当たる大己貴命の関連地であることを知って、そこに住まわれるようになった、ということは、重要です。

　本日、道の駅清流茶屋かわはら主催、第１回ミステリーウオークツアーが開催されました。
　参加メンバーは結果として、ちょうど定員２０名ジャストとなりました。神技のようなピッタシかんかん（因幡ではピッタシぴょんぴょんが適当と思われます）の人数でした。そのいきさつを知る側としては実に奇跡が起こったというしかありません。最終的に当日参加を決められた方、なんと東京からいらっしゃった方の飛び入り参加によってぴったり定員となったのです。何か見えざる力がはたらいたといえるかもしれません。マイクロバスの定員ちょうどで、多すぎくなく少なすぎくなく、ちょうどだったのです。
　しかも、筆者と高校時代の同じクラスのクラスメートも参加されており、その方は筆者の変わらぬ童顔ぶりからすぐに気付いてくださっていました。実際、筆者は少し太ったものの、いまだに子供っぽい雰囲気をぬぐえないでおり、すぐに筆者の正体(醜態）がばれてしまうのも無理もありませんでした。
　ツアーでは、時間調整の都合で説明を割愛せざるをえない部分もあり、参加された方にはわかりにくい面もあったと思われます。そこで、このブログで説明し切れなかったことも含めて、数回に分けて用意していた原稿をすべて公表することにしました。ただし、この内容は２冊目で紹介するため、期間を限定しての公表といたします。
　まず、最初は、今回のツアーの最大の新説、嶽古墳・賣沼神社についてです。

　嶽古墳
　嶽古墳は、いわゆる白兎夏至冬至ライン上に位置しています。こちらの地図(八上白兎夏至冬至ライン図）を参照してください。このライン上の遺跡配置は八頭町福本の郷土史研究家、新誠さんと私が共同で発見しました。

　このラインの起点はというと、八頭町稲荷の土師神社です。そこは土師氏の祖先神、天穂日命を祀っています。このラインは河原町の本鹿まで、ずっと一直線に続き、そのライン上にさまざまな神社や遺跡･名所が並んでいるのです。土師神社の次に八頭町宮谷の賀茂神社、鳥取県下で一番大きな鳥居のある神社ですが、その神社の一の鳥居跡、そして賀茂神社に属する胞衣塚跡。ここは生まれた子の健康を願って胞衣が地中に埋められた胞衣塚が今も残ることを示している、ともいえますが、私は八上に誕生した高貴な方の胞衣を祀ったのではないか、と考えています。次に最近脚光を浴びている八頭町福本の白兎神社、隣の池田集落との間にある八頭町天王木、そして八頭町池田の白兎神社、そして土師百井慈住寺の廃寺塔礎石、八頭町米岡の天照大神を祀る米岡神社、そしてなんと道の駅清流茶屋かわはらもこのライン上なんです。そしてここ、八上姫の御陵といわれる嶽古墳と賣沼神社です。ちなみに終点は八上姫と大己貴命伝承の伝わる多加牟久神社です。　
　嶽古墳は５世紀ごろに築造された八頭郡最大規模の前方後円墳ですが、そうするとおそらく２０００年以上前の神代の時代の八上姫と、時代がまったく異なるではないかというのが素朴な疑問であると思います。八上でかつて活躍された神と崇めた姫の御陵を古墳時代に整備し、当時流行していた前方後円墳という形式で墓所を修築したものとは考えられないでしょうか。東は生誕、西は葬送を意味するとするならば、東の八頭町宮谷の胞衣塚、西の河原町曳田の嶽古墳は大いに関連を持っているのではないでしょうか。嶽古墳の前方部は北東方向に向いています。その方向には霊石山伊勢ヶ平、御冠石が位置しています。
　ここは八上の防衛上、河原城と同様、最も大事な地点の一つです。　山々に囲まれた八上の中で唯一、平野部とつながった河原平野、そこを守ることは大切なので、京都の都を守る目的で御所の四方に配置された「天王」神社や「大将軍」と同様の意味を持って守護していた、と考えられるでしょう。
因幡の国境付近は八上姫を祀る神社があります。青谷町の潮津神社、岩美町の御湯神社、国府町の酒賀神社、そしてかつての若桜の氷ノ越えでは大兎明神が祀られる因幡堂があり、八上姫と因幡の白兎は因幡全土の守護神だとみなせます。


　賣沼神社
　『鳥取県神社誌』によれば、かつて八上と呼ばれていた地域で八上姫を祭神とする神社はこの賣沼神社、八頭町橋本の大江神社、そして、河原町佐貫の都波只知上神社の３つです。都波只知上神社は明治四二年、神社合祀によるもので、元は、河原町佐貫の石(いしが)坪(つぼ)神社に祀られていたのです。『八頭郡誌』によれば石坪神社は、八上の総社として八上の式内社十九座全てを祀る神社でした。石坪神社の創建年代や縁起、歴史は不明ですが、鹿野城主が瀬戸内へ塩を買い付けに行くとき、必ず石坪神社に参詣した、という言い伝えがあります。
その石坪神社を明治になって合祀し、都波只知上神社に八上姫が祀られることになったのです。

　仮に、賣沼神社に八上姫が祀られていないとするならば、八上姫は本拠であるはずの八上郡では、唯一旧船岡町橋本の大江神社の摂社にしか祀られていなかったことになるのです。それはどう考えてもありえないことです。
　そして、当たり前のように聞こえるかもしれませんが、その「賣沼神社」は、中世に「西の日天王」と呼ばれていた鳥取市河原町曳田の神社である、とみなすことも妥当です。この祭神「西の日天王」は賣沼神社について調べたことのある人なら、誰でも一度は疑問に思ったことと思います。江戸時代に小泉友賢が賣沼神社は因幡中探しても見当たらなかったと因幡民談記に記しており、八上姫の別名が「西の日天王」というのはちょっとぴんとこない、本当にここは八上姫を祀る神社なのだろうか、と思ってしまいます。ではまず、祭神名について検討しましょう。
　「西の日天王」という祭神名から仏教的なニュアンスを感じます。「天王」といえばまず素佐之男命と関連する「牛頭天王」（ごずてんのう）を思い浮かべます。丑と関連することに注目です。八頭町福本と池田の間、白兎夏至・冬至ライン上に素佐之男命を祀る「天王木」があることと対応させているのでしょうか。夏至･冬至の日の出、日没ライン上、天王木を「東の日天王」に見立てたときの「西の日天王」ではないか、とも思われます。
　実は仏教との関連に符合する事実がありました。后さんから、「先日、米子方面から邪馬台国山陰説を唱えている田中文也さん率いる歴史愛好家の方が訪れた際に、賣沼神社の装飾に非常に際立ったものがあることを指摘されていた。」という情報を得ました。それは、この「烏天狗」の彫刻のことです。確かに神道系の神社では烏天狗の装飾はかなり珍しいものです。烏天狗の装飾が見られる寺社は、明らかに修験道と関連がある所に限られるといってよいでしょう。
　烏天狗は修験道を象徴するもので、その姿は山伏(やまぶし)そのものです。賣沼神社の周辺をよく調べてみると、曳田のすぐ隣、河原町天神原と中井集落にまたがる山にはかつて戦国時代まで、修験道の一大拠点「羽黒山妙玄寺」があり、その規模は修験道寺院の中でも全国有数の規模であったらしいことが判明しました。しかもその山の名は今でも「羽黒山」と呼ばれているのです。東北の修験道のメッカ、羽黒山の名をそっくりそのままいただいた山がこの八上の地にあるのです。この山は八上郡の西に当たります。羽黒の黒い羽とは烏を意味するものと思われます。羽黒山の神は女神といわれ、烏と兎が登場する年末の祭り、松例祭には女性は参加できなかったそうです。修験道と兎と烏、そして女神とは切ってもも切れない関係があります。東北の羽黒山は丑とも非常に縁があります。丑と関連する牛頭天王、素佐之男命と関連します。
　そしてその山には、なんと１９９５年になって新たに確認された前方後円墳があり、それは、旧八頭郡で最大規模の嶽古墳を上回る規模のものであることが分かっています。
　この羽黒山妙玄寺は戦国時代、１５８１年に秀吉の焼き討ちにあって、一夜で消滅してしまいます。山を隔てた佐治町大井にも修験道とかかわりのあったと思われる熊野神社遺跡があり、こちらは今とても脚光を浴びています。
「賣沼神社」はかつて梁瀬山の嶽古墳の東側手前にありました。この山に葬られている八上姫を祀るお墓のための社だったと考えられます。古墳時代になって、お墓の整備のために後世に土師氏が前方後円墳を造営したのでしょう。古墳時代以前にもともとお墓が築かれていたものと思われます。それはちょうど江戸時代以降、荒れはてていた天皇陵古墳が整備されていったことと、なんら変わらないものといえます。
　年代は不明ですが、中世になって簗瀬山の元賣沼神社は、そこから北西方向、賣沼神社現在地の約１００メートル西側に遷宮しました。この移転と賣沼神社の祭神名変更とは大いに関連がある、と推定します。寺院が日本の神の守護を得るために神社を併設することはよくあります。修験道の勢力は賣沼神社を自らの影響下に置き、修験道の祭神名らしく「西の日天王」と名づけ、社殿の装飾にもその象徴として烏天狗を採用したのでしょう。素佐之男命と「天王」は大いに関連し、丑とも縁があります。修験者なりの解釈から八上姫を改名した神であるのかもしれません。「西飛天王」つまり「天を飛ぶ」とも記されている江戸時代の文献もあり、「飛天」からは女神、羽衣天女を連想させます。　　　　　　　　　　　　
　時代はもっと下って「西の日天王」への祭神名変更は、豊臣秀吉による焼き討ちの直後かもしれません。そのとき修行の場を失った修験の山伏たちが、仮の行場として賣沼神社を神仏習合の霊場に変更したとも考えられるのです。
　「西の日天王」への祭神名変更の時代は、最も遅くて１６世紀後半、最も早ければ羽黒山妙玄寺創建以降、鎌倉・室町時代あたりと考えられ、「八上姫を祀る賣沼神社」はその間、事実上消滅していたのかもしれません。
　その後、修験道の影響力がなくなったのを見計らって「西の日天王」への祭神名変更の歴史的経緯をすべて知っていた神主や僧侶は、元の「八上姫を祀る賣沼神社」へと改めたのでしょう。おそらくそれは元禄年間（１６８８年〜１７０３年）になされたものと思われます。小泉友賢の『因幡民談記』は１６７３年ごろにほぼ書き上げられており、その時点では不明であったのは当然だったのでしょう。しかし、その１７年後『因幡民談記』を完成させた２年後、１６９０年（元禄３年）には小泉友賢は「賣沼神社のこと当社神蹟の本源を尋ね窺うに右二書（先代旧事本紀巻第四　延喜式神名帳）に記される八上媛の廟社なること明白」と記しています。このことから１６７３年以後、１６９０年までの１７年間のうちに賣沼神社の祭神・社名変更がなされたことが分かります。
　ですから、賣沼神社由緒書きに元禄年間に元の社名に戻した、と記されているのはほぼ間違いないことなのです。

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