八上 白兎神社�Uと全国神話伝承

　ホツマには、天照大神が生誕された際、ご自身で　ウヒルキ　と名乗られたことが記されています。

　漢字文化が浸透した後、このウヒルキ　に意味を尊重しながら当てはめるとするならば、大日霊貴　となります。
　ところで、日本書紀では、天照大神を女神と認識させようと巧妙な工作をしています。
そ　の結果、それ以前にはなかった漢字をわざわざ作り出して、大日孁貴　として、これを　オオヒルメノムチと無理矢理読ませています。
　元のウヒルキ　に対しての漢字の当てはめは無理を感じません。最後のキ、（ギ）はイサナギ、イサナミと同様、キは　杵（キネ）で、男性を表します。

　ところが、日本書紀での読ませ方では、天照大神を女性にしようとして、霊に女の文字を合体させた漢字を作り、残る貴にムチとかなを当てています。
　この根拠は何か、を探ると、おそらく大己貴命にあるのでしょう。
　大己貴命は　オオナムチに大己貴と漢字を当てています。オオナンジノミコト､オオナムチノミコトと読みます｡
　ちなみに表記は
＞古事記 大穴牟遅神
日本書紀 大己貴命・大己貴神
大己貴大神
先代旧事本紀 大己貴神・大己貴命
大穴牟遅命・大穴遅命
風土記 大己貴・大穴持命・大汝命
大汝神・大穴六道尊
万葉集 大汝・大穴道・於保奈牟知
祝詞 大穴持命
古語拾遺 大己貴神・於保那武智神
続日本紀 大穴持神 ＜
となっています。http://www.pandaemonium.net/menu/devil/oonamuti.html

　日本書紀では大己貴命と一貫していることに着目です。藤原氏の色合いの薄い万葉集では大己貴　は使われていません。　
オオは問題ありません。己は　ナ、　オノレ　であり、汝（ナンジ）へとつながります。貴は男性を示すものとしてつけられた、（または、これを命の意味として使った）ものと思われますが、己貴の二つでナンジ＝ナムチと読ませるようにしたのでしょう。本当は貴は余計であったと思われます。貴は単独では絶対にムチとは読めませんから。これまで、この貴をムチと強引に読ませることの意味合いについては問題にされてこなかったのではないでしょうか。
　しかし、これは推測ですが、ウヒルキに該当する漢字として、記紀に先行する幻の書物の中に、あるいは各神社祭神名に大日霊貴とあったことから、書紀編纂者は最後の貴を切り取る訳にもいかず、オオナムチに大己貴という当て字をでっち上げた。そして、これにつじつまを合わせるかのごとく、苦肉の策で天照大神を、大日孁貴　オオヒルメムチ　と読ませるようにした、という形跡が伺えます。
　そして、以後、書紀を根拠として学んだ知識人の間で、次第に天照大神を女神である、という認識を広げようとしていったものと思われます。
そしてもう一つ。
　日本書紀編纂者はオオナムチになぜ、この大己貴を当てたのか。それは大日孁貴と類似した表記を使うことによって、後々に、祭神名を大己貴命にすり替えようとする意図があったのではないでしょうか。現にそのやり方で神社祭神がすり替えられてしまった所もあるかもしれません。

さて、はたしてそこまで行くと勘ぐりでしょうか。

　

　リンクでつないでいるブログ『ご近所の神社訪問記』最新記事に紹介されました。
またまた発見、波ウサギです!!!!
http://ameblo.jp/yazujinjya/entry-10899988475.html

やっぱり因幡には深いウサギ信仰があったと言えます。

　GW中に四国は讃洲中の郡、象頭山、金比羅大権現に参詣しました。
すると、昨日の読売新聞夕刊１面トップにド〜ンと、この金比羅大権現が特集されていました。驚き!
と言っても筆者にはこんな経験は少なからずあります。

　まずは北条泰時、御成敗式目の有名な文。これは筆者が箱根の神社ではじめて見つけ、あまりに感動したので、拙著２冊目にも紹介しました。

　瀬織津姫を祀る神社がちゃんと鎮座していました。
１０年位前に訪れたときは気がつかず通り過ぎていましたが、今回はバッチリ。



　その上手に堂々と立っている旭社は、廃仏毀釈の以前は薬師如来を本尊とするお寺の本堂でした。ここは典型的な神仏習合おｎ信仰の地でした。明治期の宗教改革は乱暴なやり方で、それ以前、仏教と神道がかなり融合していた経緯を無視して、いっせいに神仏分離を強行したものですから、その直前まで、長年にわたって大事にされてきたお堂や仏像が壊され、廃棄される、という状況を生み出しました。
数百年以上にわたって人々の願いが掛けられてきたものを一夜にして反古（ほご）にするのはあまりにも無茶なやり方です。
　http://rinh.net/2_3.html現在はここに天御中主神、高皇産霊、神皇産霊、伊耶那岐神、伊耶那美神、天照大御神、天津神、国津神、八百万神を祀っています。
　ということで、こちらも天照大神と瀬織津姫が並んで祀られていることが今回の参詣で判明しました。

　こんぴらとはインドのガンジス河の鰐、クンビーラが語源で、薬師如来を守護する宮毘羅（くびら）大将として祀られるようになりました。

　ホツマによれば、ここは奈良県の大三輪神社と並んでアワ宮、大物主命の政治拠点だったところで、構造上似通った所があります。

　　先日の伊勢参りのとき、おかげ横丁の手前で発見・入手し、自宅の神棚に鎮座しています。
　天照大神の像とされていますが、筆者は、内宮第一別宮荒祭宮祭神の天照大神荒御魂、饗土橋姫神社祭神の瀬織津姫として祀っています。

　

　八頭町郡家駅前のきらめきプラザ八頭です。入り口を入って正面に、拙著をはじめ（!）ウサギ関連グッズが並べられています。
　筆者の一番のお薦めは、成田山青龍寺の波ウサギストラップです。
　他にもたくさん、面白いフィギュアやお土産物がおいてあります。もちろん観光情報も盛りだくさんです。

　




　観光案内図には　白兎伝説の里　と銘打ってあります。ほんの数年前からすれば一大変革が起こった、ということになります。



　さりげなく拙著もこのうちの資料の一つとして置いてありました。

　道をはさんで、タクシー営業所のとなりに専用駐車場があります。

　倉敷のお店で見かけたウサギのデザインです。

　

ココガーデン大江ノ里自然牧場のカフェテリアです。
　この数百メートル南東と南西に大己貴命の腰掛石と先日紹介した大江広元が氏神神社とした大江神社があります。さらに数キロ南下すると、個性的な波ウサギの彫刻のある天照大神を祭神とする赤倉神社があります。
　いまや大江ノ里自然牧場は知る人ぞ知る全国ブランドになりつつあります。お出かけのついでに神話のふるさとでもある大江谷のさらに奥へ足を伸ばしてください。

　ココガーデンの駐車場脇に６羽くらいのさまざまな種類のウサギが飼育されています。因幡の白兎の神話が伝わる本場八上で、本物のウサギを見かけることができるようになりました。

　いざ鎌倉へ行ってきました。


　鎌倉にも西御門という地名があります。八上の西御門は以前紹介しました。
　八上の西御門は、後醍醐天皇が「隠岐から脱出しなさい」という託宣を猫山の神、八頭町郡家殿の和多理神社から受けたことから、京都へ向かう途上、そこへ立ち寄られました。そのとき、そこを西御門、と命名されたのです。
　八上の西御門には、後醍醐天皇の内親王と関わる大イチョウがあります。

鎌倉の西御門には建武の新政の約１４０年前に活躍した、鎌倉幕府、源頼朝と頼朝のブレイン、大江広元の墓所があります。
　もっとも、大江広元の墓所はもう一箇所、かつての邸宅跡付近にあるそうで、こちらは、後世、江戸時代に毛利氏が造ったものだそうです。


　昨年３月１０日、この西御門の真西にある鶴岡八幡宮の大イチョウが強風のため、倒れました。その倒木から新芽が出て、また新たな生命が受け継がれています。