八上 白兎神社�Uと全国神話伝承

　籠神社において、天照大神荒魂が表向きは天照大神和魂として祀られていることが判明しました。

　そして、奈良県田原本町の姫皇子神社においても、天照大神和魂として、向津姫＝瀬織津姫を祀っているといえることがわかりました。
　
　筆者は、先日の記事で取り上げた島根県の日御碕神社や、八上の荒御崎神社も、実は瀬織津姫を祀る神社ではないか、というそれ以前の推測を一歩進めて、確信へと至りました。

　そして今、あらためて日御碕神社祭神を確認すると、天照大神の和魂を祀ることが記されていることに気が付きました。
http://www.geocities.jp/engisiki/izumo/bun/imo430521-01.html
　＞日御碕神社の御神徳は、天照大御神の日の神としての和魂と素盞鳴尊の奇魂の御霊威を仰ぎ奉りて＜
　　筆者はこれらを確認する以前は漠然と、天照大神荒御魂は瀬織津姫のことを示し、天照大神の和魂とは、男神の天照大神、即ちウヒルキ様、ワカヒト様である、と思っていました。
　けれども、籠神社、姫皇子神社、日御碕神社祭神と、そのまたの御名　を確認すると、荒御魂、和魂いずれも瀬織津姫の別称である、ということが次第にわかってきたわけです。
　

　玄松子氏のサイトです。

http://www.genbu.net/data/yamato/himemiko_title.htm?print=on

こちらに祀られている姫皇子命は向津姫＝瀬織津姫との関連をうかがわせます。

＞姫皇子命。多神社の皇子神である。『多神宮注進状草案』には
　姫皇子神社天媛日火霊神尊

とあり、同裏書には

　姫皇子神社天媛日火霊神者天疎向津少女命。 天照大日霊尊之分身故云。姫皇子亦天照日孁大神之若魂仍云天媛 高宮郷坐天照大神和魂神社同体異名也
とあり、祭神を天照大神の若魂であるとする。
−『式内社調査報告』−＜
もう一つ、こちらのサイトにさらに詳しく記されています。
http://www3.ocn.ne.jp/~tohara/ou-mikogami.html

＞姫皇子命神社はアマテラスの和魂を祀るという。
　なおアマサカルムカツヒメとは、書紀では、神功皇后に依り憑いた撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（ツキサカキイツノミタマ アマサカルムカツヒメ）は、アマテラスの荒魂という。（日本の神々４所載・皇子神命神社姫皇子命神社・2000、以下同じ）。

　この皇孫（スメミコ）＝ニニギ尊・天媛（アマツヒメ）＝アマサカルムカツヒメとは、多神社の祭神を珍子（ウツミコ）＝天忍穂耳命（アメノオシホミミ）・天祖（アマツオヤ）＝天疎向津媛（アマサカルムカツヒメ＝アマテラス）の母子神に対応するものだが、皇子神・姫皇子両社の祭神も母子神だとすれば、天祖と天媛が同じというのはおかしく、天媛はニニギの母である栲幡千々姫（タクハタチヂヒメ、タカミムスビの娘・アメノオシホミミの后）とすべきだろうという（タクハタチヂヒメは、多神社の外宮・目原坐高御魂神社に父神・タカミムスビとともに祀られている）。

　秘伝に、皇子神命神社と同体異名とされる“高宮郷坐天津瓊瓊杵神社”とは、注によれば大阪府四条畷市にある“津桙神社”（現在名・忍陵神社）という。津桙社の祭神は、社頭には熊野大神ほか３座とあり、拝殿前には応神天皇・熊野大神他３座とありはっきりせず、そこに天孫・ニニギ尊の名はみえない。
　日本の神々には、応神天皇・熊野大神・天孫ニニギのいずれもがウツボ船に乗って漂着する日の御子とその母という意味で同体ではないかというが、津桙の応神天皇は明治以降に祀られたともいわれ、秘伝成立の頃の祭神名が不明であることから、あとから付会された解釈のようでよくわからない。

　また姫皇子命神社の同体異名という“高宮郷坐天照大神和魂神社”および注にいう“河内国讃良郡高座神社”との神社は、ともに河内国讃良郡には見えない（高宮大社との神社はあるが、祭神は異なる。高安郡にある式内・天照大神高座神社かもしれない）。

　なお、多神社参詣の栞では、皇子神命社の祭神は皇孫・ニニギ尊、姫皇子社のそれはアマサカルムカツヒメ即ちアマテラス（アマテラスオオヒルメ）の和魂とはするものの、
　「その御祭神は詳かならず、多神社の主祭神・カムヤイミミ命の皇子神・姫皇子神とみるのが妥当であろう」（大意）
という。＜

　神々の親子の関係において相当な混乱が見られ、ここにおける、瓊瓊杵尊と向津姫の誤った関係が九州の一社（宮崎県西都市　速川神社）に見られる瓊瓊杵尊が瀬織津姫を伴っていた、または御夫婦だった、といった誤認が生じた原因となったものなのかもしれません。http://event.jr-odekake.net/spot/14137.html

　天照大神の和魂が天照大神の荒御魂と同じ、とみなされていることには注目です。



　そしてもう一つここで驚くべきことは、向津姫と天忍穂耳命が母子の関係であることが記されていることです。
　これについては同じ方の多神社調査報告のサイトで確認しましょう。

http://www3.ocn.ne.jp/~tohara/ou-honsya.html

�@多神宮注進状（1149・平安末期）は、
　　　 珍子賢津日霊神尊（ウツノミコ サカツヒコ神）　皇像（ミカタ）瓊玉坐
　　　 天祖賢津日孁神尊（アマツオヤ サカツヒメ神）　神物（タマシロ）圓鏡坐
のヒコ・ヒメ２座を祀るとして、具体の神名として
　　　 珍子−−天忍穂耳尊（アメノオシホミミ）
　　　 天祖−−天疎向津媛命（アマサカルムカツヒメ＝アマテラス大神の荒魂）
　　　 　 神名帳曰　多坐彌志理都比古神社二座是也
と記し、日の御子とその母という母子神としている。

　日の御子であるオシホミミは稲穂の神格化といわれることから、その母である日神・アマテラスを組み合わせた母子神は、農耕神として祀ったと推測されるという。生きるために最も重要な農耕（稲作）の神を祀るのは、太陽が農耕に必要という意味ではわかるが、それが何故オシホミミでありアマテラスなのかは不詳。
　当社の古史料・多神宮注進状他に掲げる祭神名は、記紀神話の神々、特にアマテラスとの関係を強調するものとなっている。
ただ多神社は、当地が、宮中に坐したアマテラスを始めて外に祀った旧笠縫邑に比定されるように、日神祭祀に係わった色彩は強く、当社の原点が日神信仰とすればアマテラス（皇祖神・アマテラスというより、その前身としてのアマテルミタマ神）は無視できないが、多氏と天皇家との緊密性を強調するための堅強付会との感もある。

　�A室町時代の古書・和州五部神社神名帳大略注解（1446・室町初期−−略称：和州五郡神社誌）には、
　　　 水知津彦神（ミシリツヒコ）
　　　 火知津姫神（ヒシリツヒメ）
とあり、文字から見ると、これも農耕に必要な水の神と火（日）の神だが、ミシリツヒコを同じ読みもつ水知都彦に当て、その対としてヒシリツヒメを合わせたとも解されるが、これらは一般名称に近く、その具体の神名は不明。＜
　

　　平安末期の『多神宮注進状』は、記紀において消された瀬織津姫のこと、そして天忍穂耳命の本当の母君、瀬織津姫との御関係が記されている、大変貴重な資料です。　これもホツマの記述が正しいことを裏付けるものです。
　やはり全国各地の神社や資料、伝承を調べれば調べるほど、記紀との整合性はほとんど確認できず、反対にホツマが真書であることの証が出てくるのです。
　
　
玄松子氏　多神社
http://www.genbu.net/data/yamato/oo_title.htm

　神八井耳命＝ミシリツヒコ　については　駒形さんのサイトにもこの神社と共に紹介されています。
http://gejirin.com/src/Ka/kanyawimimi.html


　そして、ここは、桜井市谷（筆者が瀬織津姫のご一家の静岡からの御移転先ではないかと推定するところ）に鎮座する若櫻神社と、夏至の日の入りラインで結ばれます。この夏至の日の入りラインを延ばすと、兵庫県尼崎市の貴布禰神社、西宮市の越木岩神社を経て、六甲山の六甲山神社＝石の宝殿へとつながります。
　若櫻神社、稚櫻神社、そして、由緒書きに天照大神と瀬織津姫のお名前が併記されている撞賢木厳魂天疎向津姫神社も、ここからほど近いところに位置しています。　
　付近には秦庄、味間、など、秦氏に由来する地名が残ります。おそらく神社祭神をめぐって、もともとから祭祀をつかさどっていた大和の人々と、渡来系秦氏の間でし烈な攻守があったものと思われます。そのような歴史を経つつ、かろうじて、本当の神々のお名前や御関係を残すことができたと思われます。
　大和の人々の、並大抵ではない死をも賭したたいへんな苦労が自然としのばれます。

　籠神社の主祭神は現在、天火明命です。
　天火明命については以前も記しましたが、秦氏によって、その神名が不本意に使われてきた可能性があります。　
　天火明命は天忍穂耳命の御子神で、瓊瓊杵尊の兄にあたります。がホツマによれば、このクシタマホアカリノミコト天火明命には世継ぎの子は生まれませんでした。
　直系の世継ぎがいないのですから血統を重んずる皇統であるならば、この　天火明命を始祖　とする系図とは、本来はありえないことになります。

http://gejirin.com/src/Ku/kusitamahonoakari.html

　一方、同名の火明命は瓊瓊杵尊とコノハナサクヤヒメとの間に長男として誕生されています二男が、海幸彦＝ホノススミ、　三男が山幸彦＝彦火火出見命です。
　この火明命がニギハヤヒノミコトの父に当たりますが、世嗣のなかったクシタマホノアカリの死後、天照大神の命でアスカ国を継ぎました。
　このあたりの事情が絡んで、混乱をきたしやすいのです。

http://gejirin.com/src/Ni/nigihayahi.html

　またそうであるがゆえに、皇統に潜り込もうとする、あるいは皇統を簒奪しようと企む勢力にとっては、天火明命及びニギハヤヒは、最も付け入りやすいところとして狙われ、実際に秦氏によって大いに利用されてきたもの、と、筆者は推測します。
　秦氏系の神社と思われるのは、秦氏が日本上陸後、最初の足がかりとしたと思われる九州の宇佐神宮、愛知の真清田神社、丹後半島の籠神社、京都府向日市の向日神社などありますが、いずれも、祭神名が一貫しておらず不自然に変えられた形跡を持つ、という共通した特徴があります。
　真清田神社
　玄松子氏のサイト
http://www.genbu.net/data/owari/masumida_title.htm


http://okuromieai.blog24.fc2.com/blog-entry-1869.html　

向日神社
　菊池さんのサイト
http://blogs.yahoo.co.jp/tohnofurindo/28194205.html


http://www3.ocn.ne.jp/~tohara/kyou-mukahi.html　

参考：田中卓氏の論考「「六人部連本系帳」の出現」を読む
http://wwr2.ucom.ne.jp/hetoyc15/keihu/mutobe/mutobekei1.htm

　また、秦氏が大いに関与した三重県の伊雑宮も、さんざん祭神名が変更されてきた経緯があります。
　籠神社の主祭神について考察するときに、元伊勢内宮の摂社がヒントとなります。元伊勢内宮の摂社は８０社近くもありますが、ほとんどは、全国一の宮です。丹後一ノ宮である、籠神社は、籠守神社の名前で祀られています。その祭神名を記すものとして、元伊勢内宮側の資料が２種類あるのですが、いずれも祭神名が異なっています。一つは大林宮司様がまとめられた資料があり、そこには天水分神、そしてもう一つは大江町図書館に所蔵されている元伊勢内宮の摂社祭神を記した記録があり、そこには伊弉諾命のお名前が記されているのです。
　すぐ近くの真名井神社との関連もあるのでしょうが、やはり祭神名の変遷が激しいことは間違いないようです。
　ちなみに筆者は真名井神社は比沼麻奈為神社、久次岳の遥拝の社、と考えます。
玄松子氏の籠神社のレポートにも、

＞祭神に関しては、異説が多いが、
『丹後国式社證実考』などでは、伊弉諾尊とする。＜　とあります。
http://www.genbu.net/data/tango/kono_title.htm

籠神社の公式ホームページにはこうあります。

http://www.motoise.jp/main/saishin/kono/index.html

　＞祭神　彦火明命
亦名　天火明命・天照御魂神・天照国照彦火明命・饒速日命、 又極秘伝に依れば、同命は山城の賀茂別雷神と異名同神であり、その御祖の大神（下 鴨）も併せ祭られているとも伝えられる。尚、彦火火出見命は、養老年間以後境内の別宮に祭られて、現今に及んでいる。彦火明命は天孫として、天祖から息津鏡・辺津鏡を賜わり、大和国及丹後・丹波地方に降臨されて、これらの地方を開発せられ、丹波国造の祖神であらせられる。又別の古伝に依れば、十種神宝を將来された天照国照彦天火明櫛玉饒速日命であると云い、又彦火火出見命の御弟火明命と云い、更に又大汝命の御子であると云い、一に丹波道主王とも云う。

相殿
天水分神
　大元霊神の御徳を分掌せられて、水の徳を以って諸々の水利、水運、水道等をお司どりになる。奥宮相殿の罔象女命と共に神代以来最古の水神。＜

そして、先日のブログ記事に紹介した摂社、本殿向かって左隣に鎮座する天照皇神社については

＞祭神は天照大神の和魂、或は荒魂とも伝えられる。當社鎮座地は「大垣」であるが、神宮の御神領を書かれた神鳳抄の中に、大垣御厨（ミクリヤ）が所見する。＜
　としているものの、石製の碑には明確に天照大神和魂社と命名されて祀っています。
　ただし、天照大神の和魂を祀るのは全国の神社の中で籠神社とほんの数社に限られます。
　またまた玄松子氏のサイトですが、奈良県田原本町の姫皇子命神社は天照大神和魂を祀っている可能性がありますが、実はここも、瀬織津姫を祀っている可能性が同時に認められます。
http://www.genbu.net/data/yamato/himemiko_title.htm?print=on
　
　一柱の神に複数の呼称があることは、一般に認められることですが、時代も異なり、記紀やホツマと照らし合わせても、まさか同一とは言い難い神々の名前が、同じ神の別名として、ずいぶんたくさん併記されているのには、大いに疑問な点があります。
　
　にもかかわらず、摂社の天照皇神社に関しては、勘注系図に記されているような、天照大神荒魂　瀬織津姫　という決定的な記載は、ちゃんと取り上げられていません。

　また、貝原益軒が江戸時代にこの辺りを訪れています。益軒は一人の旅人であり、その浅薄な見解には納得しがたいところもありますが、彼が当時、見たままのことが記されていることからすれば、「元伊勢」と籠神社が主張している真名井神社についても、ほとんど手がくわえられず荒廃していた時期があることがうかがえることも不審な点ではあります。

　丹後といえば、このサイトです。
　図書館でしか見ることのできない貴重な資料が余すところなく公開されています。

http://www.geocities.jp/k_saito_site/doc/manaijj.html

　
　
＞『丹後与謝海名勝略記』(貝原益軒)

【真井ケ原】一宮の北松の茂りたる所実に比治の真井原藤岡の神社也。今に崩損したる宮柱あり。その傍に鶺鴒石あり、神秘なり。是謂ゆる與佐の社也。しかるを諸社一覧に與佐の社は与謝郡川森に有とて書て河守今内宮を祝は近代の俗なりと云けり。甚誤なり。蓋今の内宮は昔天照太神四年鎮座の跡なるへし。河守の外宮は山も浅く、内宮に比するに遥以後の勧請と見へたり。しかるをよさの社と指てよさの海の古歌ともひけり。河守は海浜より四里余大山を隔て山中なり、是あやまりの証據なり。
或曰今の内宮外宮は往古金丸親王(按二帝王系図一用明天皇第六の皇子常麻君の祖也)当国凶賊征伐の時勧請し給ふ所なり。内宮外宮の間に公庄金谷といふ在所あり。是すなはち親王の家臣也。親王当国を領しなふゆへ家臣の姓残りて在名となれり。親王の勧請故あるに似たる乎、豊鋤入姫天照太神を戴て、丹後與佐の宮に到りて四年を経といふ。神跡は今の文珠堂也。俗伝へて堂内の四柱を天照太神の建立なりと云、是其証據なり。况真井原と文珠堂と纔三十町を隔て一所なり。是豊受太神自レ天降同座二一所一といふものなり。是又一説なり。＜

　丹後地方に並ぶ神社が北斗七星の形になるのでは、ということを少し前の記事で紹介しました。
　一方、如意輪観音といえば、高校の日本史教科書にも必ず登場する大阪府河内長野市の観心寺が有名です。ここは北斗七星をくうかいが勧請した、とされ「星塚』が残っているそうです。

　観心寺には、役行者と空海もかかわりがあります。如意輪観音は、瀬織津姫の本地仏の一つである可能性が高いのですが、その意味では、西宮の神呪寺と類似しています。また、観心寺は、空海入定の高野山奥の院の真北に位置します。　
　間違いなく役行者、空海と瀬織津姫、天照大神、弁財天、毘沙門天、不動明王、大日如来は深い結びつきがあります。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A6%B3%E5%BF%83%E5%AF%BA

＞伝承では、大宝元年（701年）、役小角（役行者）が開創し、当初、雲心寺と称したとされる。その後、大同3年（808年）、空海がこの地を訪れ、北斗七星を勧請したという。これにちなむ7つの「星塚」が現在も境内に残る（なお、北斗七星を祭る寺は日本では観心寺が唯一である）。

弘仁6年（815年）、空海は再度この地を訪れ、自ら如意輪観音像を刻んで安置し、「観心寺」の寺号を与えたという。「空海が自ら刻んで」云々の話は伝承の域を出ないが、現在金堂本尊として安置される如意輪観音像は、様式的に9世紀の作品とされている。また、観心寺には奈良時代にさかのぼる金銅仏4体が伝来することから、奈良時代草創説もあながち否定はできない。＜

　観心寺　オフィシャルサイト
http://www.kanshinji.com/index.html