八上 白兎神社�Uと全国神話伝承

　平安京には、天照大神を祀る神社は極端に少ない、という不思議な事実があります。
筆者は、これには平安時代の初期から中期まで皇室を事実上支配していた藤原氏が関与していた、と推定しています。
　藤原氏は、おそらく自分たちの支配を強固なものにするため、高天原と皇室が深くつながることを妨害したのでしょう。
　すでに藤原氏の台頭の前に、応神天皇の御代に、瀬織津姫は宮中賢所（かしこどころ）より、切り離され、摂津の国、廣田神社に祀られるようになりました。これはおそらく武内宿禰の手によるものと思われます。

http://www.hirotahonsya.or.jp/yuisyopage/yuisyo_gosintoku.html
廣田神社ホームページより
＞荒魂について　−廣田神社略記より抜粋−
大正１４年に時の皇后陛下が、全国の官国弊社に御奉納遊ばされたる「神ながらの道」の一節に「伊勢神宮の内宮様の御本宮には天照大御神様、即ち和魂の神様をお祀り申し上げてこざいます」又一節に「荒魂（あらみたま）とは和魂（にぎみたま）を『実現する魂』でございます」「宮中の賢所は、応神天皇の御時から天照大御神様として和魂のみを御祀り申し上げ、之に応じ給う荒魂は摂津の官幣大社廣田神社に御祀り申し上げてございます」と記されたるを見ても、如何に尊貴の大神なるかを窺ひ知るに足る。＜


　これに加え、歴代天皇が、伊勢神宮へ行幸できないように、さまざまな手立てがなされたのは、相当古い時代からであったのかもしれません。
　いずれにせよ、皇室と伊勢祭神、伊勢祭神と臣・民が、意識的な関わりを持たぬように藤原氏が働きかけていた、という見方は妥当性を有すると思います。

　しかし、京の都の民は、武内宿禰や藤原氏のこのような策謀を見抜いていたのでしょう。祇園祭において、岩戸山、男神天照大神と、鈴鹿山、后神、瀬織津姫がちゃんと祀られるようにしていたのです。
　皇室にも、ホツマの文書のとおり、天照大神が男神であり、その諱（いみな）がワカヒト様であることが伝わっていました。

　　参照　ほつまつたゑ解読ガイド　天照大神の項
http://gejirin.com/src/A/amateru.html

　その証拠が、京都の鹿ケ谷の若王子神社です。
　こちらの神社では＞永歴元年(1160)年後白河法皇が、熊野権現を禅林寺(永観堂)の守護神として勧請して建立した若王子の鎮守社で、社名は天照大神の別称「若一王子」に因んでこのように名づけられた＜
http://fishaqua.gozaru.jp/kyoto/sakyo/nyakuouji/text.htm
　　とあります。若一とはまさにワカヒト様ではありませんか。この意味で若王子神社は非常に重要な神社なのです。後白河法皇は生涯に30回以上も熊野詣でをした天皇として有名ですが、伊勢祭神についてもよくご存じであったものと思われます。伊勢へも行幸されていて当然ですが、伊勢へは参宮できない何らかの政治的圧力がかかっていたのでしょう。
　

　久々に京都の気になる寺社をめぐってきました。

　まずは、瀧尾神社です。京都市東山区本町11丁目
　8月16日、自宅を出発して、まずは宇治市の藤原氏の宇治陵でご挨拶の後、宇治の天穂日命神社へ参拝、そのあと、洛中の中心部へ向かうときの通りがかりだったのですが、偶然見つけたその瀧尾というお社の名前がどうしても気になり、参拝することにしました。案の定、祭神は大己貴命、そして神仏習合でぼかされていますが、毘沙門天と弁財天、即ち天照大神と瀬織津姫ですね。間違いないと思います。


　京都 東山 南部地域活性委員会が発信する観光情報案内サイト　　より
http://kyoto-higashiyama.jp/shrinestemples/takiojinjya/
　＞創建年代は不詳だが、「源平盛衰記」にその名が見える。天正14（1586）年10月に、豊臣秀吉が方広寺大仏殿を建立したのに伴い、現在地に遷座した。現在の本殿、拝殿、手水舎、絵馬舎は、下村家（現在の大丸百貨店）の手により、は江戸後期の天保10（1839）年〜11年にかけて造立された。

　本殿は「北山貴船奧院御社」旧殿を移築改築したもので、京都市指定有形文化財に指定されている。祭神は大己貴命（おおむなちのみこと）。江戸時代まで祀られていた大黒天（大国主命）や弁財天、毘沙門天の３神も共に祀られている。

本殿や拝殿に立派な彫刻があることで知られ、とくに拝殿天井から見守る、長さ８mの龍は見事。＜

　そして境内には、平成になって遷座された三嶋神社があり、しかも、そこには秋篠宮様が2度も御参拝されているそうです。つまり、悠仁様のご生誕とも深くつながるのではないかと思われるのです。
http://jinjya.uranaido.net/2009/03/30/post_97.html
　三嶋神社（瀧尾神社の境内にあります）
主祭神：大山祗大神（おをやまづみのおをかみ）
　　　　　天津日高彦火瓊々杵尊
　　　　　（あまつひだかひこほのににぎのみこと）、
　　　　　木之花咲耶姫命（このはなさくやひめのみこと）

　秋篠宮殿下が、平成6年、15年に参拝になった有名な神社です。
水蛇を神の使者として祀っている珍しい神社。

うなぎを描いた絵馬を奉納すると安産、子授けに神徳があるといわれています。

こちらは祈願所になりますが、「陰陽の石」が祀られており
「夫婦和合、子授懐妊に霊験あり。右側が陰石（女石）左側を陽石（男石）ご神徳をいただく為、おさわり下さい」と書かれてありました。

　三嶋神社といえば、静岡県三島市の三嶋神社を思い浮かべます。そこは、瀬織津姫さまの御実家だったところです。

以下のサイトに詳細が紹介されています。
http://ninkatsu35.com/mishimajinjya/

＞三嶋神社の建立は平安時代のお話。
第77代目の後白河天皇の滋子皇后が子宝に恵まれなかったそう。
そこで大阪摂津にある三嶋大明神を参拝したところ、男の子（高倉天皇）に恵まれます。
跡継ぎに恵まれて嬉しくなった後白河天皇が、平重盛に京都に三嶋神社を作るよう指示。
そこで京都東山の地に三嶋神社ができたのでした。

三嶋神社の場所は、京阪電車の清水五条から徒歩15分ほど。
清水寺に向かう方法でバスを調べて、途中五条通りで降りてもOK！
清水寺や三年坂＆二年坂の観光後ならば、五条坂を下って大きな交差点を南へ。
清水寺近辺からも歩いて15分足らずと好立地です。


三嶋神社は2000年頃多額の負債を背負ってしまい泣く泣く、
大きかった神社境内の土地を売却。
三嶋神社自体は京都南部の東福寺近くの瀧尾神社内に移転したようでした。

ところが例のマンション買手の人が事情を知り、参拝スペースを譲ってくれたとか。
マンション裏手の境内向かいには社務所がありました。

瀧尾神社には今でも三嶋神社の祈願所があるので、行程的に厳しいようなら
瀧尾神社の祈願所でもよいかもしれないですね。
瀧尾神社はあの大型百貨店、「大丸」の商売繁盛で有名。
子供とお金の両方を祈願できます(^^)＜

　　秋篠宮様のことについては、『瀬織津姫さま言霊リメンバリング』でも、瀬織津姫さまがおっしゃっていました。たいへん重要なことを！287ページをご参照ください！
ここはとても大切な神社だと思います。

　八上姫は出雲で大己貴命との間に生誕した御子神を木の股において故郷の稲葉、八上へ戻った、とする古事記の記述があります。　ここで登場する　木の股　について、しっかり確認しておく必要があります。
　木の股から生まれる、ということわざがあり、その一般的な意味は
　〔木の股から生まれたのは、人間ではないという意味から〕
人情を理解できない人、特に男女の情がわからない人のたとえ。
とされています。

　ところが、木の股　についてはまた別の意味があるのです。http://crd.ndl.go.jp/reference/modules/d3ndlcrdentry/index.php?page=ref_view&id=1000027328

＞60歳を「木の股の歳」というらしいが、その言葉の由来を知りたい。

東北地方では６０歳を「木の股の年」と呼び、この年になると山中の木の股に挟み捨てると伝えられている。

見出し語で「木の股」で調べるが該当する項目は見当たらない。
「木の股の歳」という言葉を世界大百科事典CD-ROMにより調べると「姥捨山」という見出し語が見つかる。＜
とあります。

　八上姫の研究を長年手がけるお城山展望台かわはら城の落合久美さんのブログにはこうあります。
http://www.kawahara-shiro.com/furukotofumi/5166

＞「出雲の源郷　斐川の地名散歩」という神話伝承が由来になった地名辞典と出会いました。その中に「結（むすび）の郷」「姥捨て山と木の股年」という章があり、次のような伝承が伝わっています。

　姥捨て山の地名が残る、斐川町直江（なおえ）に結という地区があり、そこに伝わる伝承です。「還暦（生まれて61年目）の年を木股年（このまたどし）といい、この年になると姥捨てと云って老人を山へ捨てた（略）……、しかし結の郷では、生活にゆとりのある人は木股年になると、静かな山に入って隠居した（略）……そこは豊かで住みよい土地であり隠居所だけでなく産屋もあり、お産や子育ての世話もした。八上比売がこの地で産気づいた時、木股年の老女たちが出産を手伝い、そのことから木俣神（このまたのかみ）と言われるようになったのではないか。（後略）…。」

　つまり、八上比売ゆかりの地・斐川町では、【木の股に挟んだから木俣神ではなく、木股年の人たちがお産や子育てを手伝ったから「木俣神」といわれるようになったのではないか！？】と、いうことらしいのです。この伝承を見つけた時は「やっと見つけた！やっぱり！！」という気持ちと「まさか！？」という両方の気持ちで鳥肌が立ちました。多分、斐川町の人たちには当たり前のことで、「見つけたも何も、みんな知ってるそんな大した事ではないよ。」と言われそうですが、私にとっては大発見でした。（だいぶん後になってから藤岡（大拙）先生にその話をしたら、「地元の人でも知る人は少ない」といわれ、やっぱり大発見だったかも！）
　伝承には続きがあって、八上比売は因幡には帰らず木俣神の成長を願いこの地に留まり、御子とともに結の郷の守護神となり結神社にお祀りされています。結神社とは実巽（じっそん）神社のことで雲陽誌（うんようし：享保２年［1717年］に松江藩士の黒澤長尚が編さんした出雲の地誌）にも記録があります。＜

　
　八上姫に対して、実の子を出雲に置き去りにして、故郷へ一人帰った、という古事記の記述によって、冷たい女性、などというレッテルが張られ、そのようなイメージでとらえられがちでありましたが、そうではないことがこれによって明らかとなります。　
　逆にこのことにより、意図的にそのような誤解を招く記述をした古事記執筆者の悪意が明らかとなりました。