八上 白兎神社�Uと全国神話伝承

　六甲山系甲山の神呪寺を空海とともに創建した如意尼のご生誕地は丹後半島、与謝野町香河（かご）です。　　如意尼は33歳で遷化されたのではなく、33歳で神呪寺を後にして、故郷の加悦（かや）の香河に戻られて、観音に帰依するために創建されたいくつかの寺院が今も残ります。　

　香河の慈雲寺はその一つです。　慈雲寺の由緒です。

　慈雲寺由緒

　当寺は当地で生れた小萩が、人皇第五十三代淳和天皇の妃に立たれ、其の後、弘法大師の手で剃髪された如意尼が帰村して創建したものである。
　今を遡る凡そ千百四十年前、尼が四十才前後らしく、真言宗で三町歩の御免地が官給されていた。　
　其後五百年、尊氏が足利幕府を開き、初代丹後守護として舞鶴に居城した一色範光が、交通上軍事上の要衝として此地を重要視し、自分の法号を慈雲寺殿（でん）として厚く庇護した(一三四五年頃）
　足利一色氏の衰退に伴って天寧寺の末寺として寺運も盛衰あり、一色氏滅亡後百九十年(安永元年)一七七二）復興され明治中期天寧寺を離れて妙心寺の直末となり、延々今日に至っている。
　昭和五十四年(一九七九)　春　　刻献
　　　　　　　　　　　　　　　　　喜寿　大江　玄山

　平成２５年年末、神呪寺を空海と共に開基した真名井御前＝如意尼の御出身地へ行ってきました。
　如意尼のご幼名は小萩（こはぎ）で、誕生されたときからそのお体から芳しい香りが川を伝って遠くまで香っていたことから、そのあたりを香河（かご）と呼ぶようになり、現在もその地名は京都府与謝野町に残っています。
　元亨釈書では、如意尼は３３歳で、空海入定の翌日に遷化（せんげ）された、とあるのですが、ここ如意尼の御出身地では、如意尼はその約５年後に故郷へお帰りになって、寺院を建立して、生涯、この地で仏道修行を続けられた、という伝承が残っているのです。
　如意尼の生誕地の碑や、洗濯岩、如意尼が亡き父母のために創建した慈雲寺、如意尼が修業された善法寺、慈観寺の伝承もあります。如意尼作と伝わる小萩観音も与謝野町石川の福寿寺に保存されているようです。
　慈雲寺には、如意尼を信仰する人によって、小萩観音の像が奉納されています。
　真相は定かではありませんが、いずれにせよ、真名井御前に関してもっとも色濃く伝承の残る場所は、ここ丹後の与謝野町の香河、石川あたりであることは間違いありません。
　そして、元亨釈書に登場する摩尼山とは六甲山のことであり、真名井御前も六甲山へ上り、空海と共に六甲比命大善神の御陵を参拝されたものと思われます。

摂津名所図会
http://bittercup.web.fc2.com/07muko/sinjuji.html


＞摩尼山神呪寺（まにさんしんじゆじ）　六甲山東面の中間兜山にあり、古義真言宗。
本尊如意輪観世音　弘法火師の作、長一尺ばかり、脇士持国・増長の二天も同作なり。
護摩堂　不動明王を安置す。智證大師の作。
大師堂　弘法大師自作の像を安ず。
三十三所観音堂　中尊聖観音は聖徳太子御作。
荒神祠　三宝荒神は役行者の作。八幡宮馬上の像は弘法大師の作。
鎮守　弁財天女を安ず。役行者の作。毎月七日に開扉あり。また毎歳正月七日の夜には福富の法会あり。 箕面の富のごとし。
山頭祠　熊野・白山・蔵王・住吉・広田・諏訪・八幡の七座を祭る。
九想滝（くそうのたき）　本堂より巽二町にあり。 大井滝　本堂より北の方八町ばかりにあり。 広田神（筆者註：瀬織津姫）影向石（ひろたのしにょうごうせき）　本堂より真南三町にあり。 白竜石（はくりようせき）　本堂の西谷一町ばかりにあり。 弁財天影向石（べんざいてんようごうせき）　一名居箱石（ゐはこいし）といふ。本堂より乾の方八町ばかりにあり。 荒神石（こうじんせき）　本堂の上方一町にあり。 乾滝（からたき）　当山北裏にあり。 鳴滝（なるたき）　坤の方にあり。
　寺説に日く、
　それ当山はむかし神功皇后三韓を追討したまひて後、国家平安の守護神として金の兜六刎その外武器を蔵めたまふゆゑに、地名を武庫と号し、山を六甲山と称し、また当山は形の似たるをもって兜山といふ。文武帝の御とき初めて役優姿塞この山に来たつて苦行したまひ、弁財天（筆者註：瀬織津姫）の影向を感見してその尊影を作り、鎮守としたまふ。その後淳和帝の皇妃、つねに如意輪大悲の神呪を誦したまへは霊告ありて、つひに天長五年二月十八日、皇妃は官女二人に金吾校尉橘親守を召供し宮中を出でたまひ、遙にこの山に入りたまふ、時に紫雲摩尼峯（筆者註：＝六甲山）にたなびき、嬋娟たる美人（筆者註：瀬織津姫）出でたまひて、この山の霊場なる事をしらしめ、われは広田神の化現なりとて高嶺に飛び去りたまふ。 皇妃大いに歓喜したまひ、一宇を営みたまふ。その後空海僧都を崛請して、すなはち灌頂壇に入り、金胎両部の奥旨を探り、如意輪（筆者註：瀬織津姫）の像を作らんとて御素木をたづねたまへば、山頭に大樹の桜あり、大師加持して皇妃の身量を討つて規とし、尊像を作り、皇妃に奉ず。当寺の本尊これなり。
またこの山に一鬼あり、麤乱神（そらんじん）といふ。この精舎に障碍をなさんとす。大師日く、東の谷に大岩あり、これにてこの神を祭らば守護とならんとて、ここに鎮め祀ひたまふ。それより山河静謐となりけり。今これを福石といふ。天長八年十月十八日皇后薙髪したまひ、如意尼と号し、二人の官婦も同時に髪をおろし、如一・如円と名乗りける。三尼供に如意輪の呪を怠らず唱へたまへは、寺を神呪寺といひ、また感応寺とも呼ぶ。承和二年の春淳和帝この山に行幸ましまし、寺田近里百町を寄附したまひ、七堂伽藍巍然として、僧坊子院若干あり。同年三月二十日、皇妃如意尼はたちまち南方に向つて如意輪の尊像に顕れ、掌を合はして御齢三十三歳にして遷化したまふ。 委しきほ『元亨釈書』に見えたり。当山の絵詞伝は仁和寺御門主、画は土佐土佐守とぞ聞こえし。寿永の頃荒廃せしにや、源頼朝公再興の台命ありて奉行には梶原平三景時なり。その時景時の筆、喜捨文あり。頼朝族舎の旧跡は当寺より二町南に田畝の字となる。 頼朝塚は当山の良の方二町にあり。報恩の為にここに築いて法莚を修しけるとかや。 成就坊の古蹟は梶原が宿坊なり。当寺より南二町にありて田圃の字となる。それより年累りて後、当国伊丹の兵乱に仏閣僧院みな灰燼となる。その後やうやう神呪寺の村中に一宇を結んで本尊を安置しけるが、近年また重興して甲山の半腹に建営し、講堂今のごとく厳然たり。
　『新千載』
　　　　前大僧正道意、暦応三年秋の頃、摂津国神呪寺といふ山寺に籠り侍りけるに、読みてつかはしける
　　　　　　かすかずにかたえ枯れぬる一つ松いつまでとてか朽ち残るらん　　　　永福門院
　　　　　　朽ちのこる一木の松のかげをこそかれゆくえだもなはたのみけれ　　　前大僧正道意
　この永福門院は　後醍醐帝の皇妃すなはち大僧正の姉君なり。
大僧正は仁和寺勝宝院の件職なり。この一軸は神呪寺の什宝とす。
　『神社考』云く、
淳和帝第四の妃は、丹後国余佐郡の人なり。 摂州武庫の山中に入って如意輪の法を修し、空海を請じて薙髪し、如意尼となづく。常に一つの篋を眷す。 その裏を見る事を得ず。時に天長元年大いに早す。守敏・空海の両師を詔して、雨を請はしむ。二人法雩を相争ひ功験見えず。空海師かの皇妃の篋を得て秘牘を修す。たちまち天下雨降ること七日七夜。妃の同閭に水江の浦島が子といふ者あり。これより先数百載久しく仙境に在り。これいはゆる蓬莱宮なり。天長二年、故郷に還る。浦島が子の日く、仙宮より得たる紫雲篋といふ物あり、すなはち皇妃に奉ず。またこの山頭に桜木ありて時々光を放つ。妃これを怪しんで空海師に命じたまひ、如意輪の像を刻まし聖その長妃の身を量つて準とす。妃かの篋を桜の尊像の中に蔵むといふ。＜



　小萩観音（慈雲寺）与謝野町香河

　聖徳太子五憲法全文について記されたサイトをリンクしておきます。　
というのは、聖徳太子五憲法　で検索してもなかなかヒットしないからです。できる限り多くの方々にご覧いただきたいと思います。　

　国づくり人づくり財団　人間づくりコラム
http://www.kunidukuri-hitodukuri.jp/web/koso7/index.html#koso7_7

　伊弉諾　伊弉冉　が　漢字表記で　伊邪那岐・伊邪那美　とされると、そこには邪（よこしま）というネガティブな意味が付与されます。記紀執筆者の悪意がはっきりと示される典型例です。
　大禍津神（おおまがつかみ）　八十禍津神（やそまがつかみ）、それに、日が加えられて　大禍津日神（おおまがつひかみ）　八十禍津日神（やそまがつひかみ）となろうとも、国学者の本居宣長をして「悪神」と定義させたその神名には、実に命名者の悪意が込められています。http://jyashin.net/evilshrine/teigi.html#s1　
　瀬織津姫と天照大神の御子神である、天忍穂耳命に対しても記紀においては一切無視され、、そのご活躍は、ホツマのように記述されることはありません。
　そして、ある一定の地域では、天忍穂耳命を「忍骨命」と漢字表記しているのです。
　この表記を用いた集団は、天忍穂耳命へのネガティブな感情を持っているといわざるを得ません。
　この漢字表記を用いているのは地域的には限定されるようです。

　福岡県田川郡香春町大字香春　　香春（かはら）神社

http://kamnavi.jp/toyo/kawara.htm

http://www.geocities.jp/mb1527/osihomimi.html

　そして、かつては日子山と表記された天忍穂耳命を祀る英彦（ひこ）山神宮です。
http://www.genbu.net/data/buzen/hikosan_title.htm?print=on

　書紀の一（ある）文にも表記があるようです。
http://j-myth.info/database/kami07_1ma.html

　そして、この辺りの地域は、以下のサイト主催者の研究によれば、ヤマタノオロチとの関係が深い地域であるそうです。

＞ヤマタオロチとは＜
http://www.geocities.jp/ojyaru_24/orochi.html


　さらに、おどろくべきことに　大禍津日神の神名で祀られる神社も、物部氏と関わるこの九州北部に多く分布しています。全国４１社中、１８社がここに集中しているのです。

神奈備へようこそ　のサイトより
　大綾津日神、大禍津日神、大屋毘古神

http://kamnavi.jp/it/ooayatuhi.htm


＞筑前　遠賀　伊豆神社「彦火火出見尊　ほか　合　神直日命、大禍津日命、大直日命　ほか」福岡県遠賀郡水巻町大字頃末2601
筑前　遠賀　埴生神社「應神天皇　ほか　合　禍津日神　ほか」福岡県中間市大字垣生字八広426
筑前　遠賀　疫神社「禍津日神」福岡県遠賀郡芦屋町山鹿1070
筑前　遠賀　萬千代神社「禍津日命　ほか」福岡県遠賀郡芦屋町山鹿1904
筑前　遠賀　勝山勝田神社「大山津見神　ほか　配　大禍津日神　ほか」福岡県北九州市八幡東区勝山1-16-17
筑前　遠賀　岡田神社摂社疫神社「大禍津日神」福岡県北九州市八幡西区岡田町1-15
筑前　遠賀　仲宿八幡宮「品陀和氣尊　ほか　合　大禍津日神　ほか」福岡県北九州市八幡東区祇園2-5-1
豊前　京都　清地神社摂社今宮神社「禍津日神」福岡県行橋市大字福丸字宮ﾉ下268
豊前　京都　若宮八幡神社「譽田別命　ほか　合　大枉津日神、八十枉津日神」福岡県京都郡勝山町大字岩熊字岡720
豊前　仲津　三諸神社「大綾津日神、大山咋神、天御中主神」福岡県京都郡犀川町大字大村字若一王子849-1
壱岐　石田　山浦神社「伊弉册尊　ほか　配　疱瘡神、八十枉津日命、大綾津日命、神直日神大直日神　ほか」長崎県壱岐郡郷ノ浦町庄触833
肥後　宇土　十五柱神社「神直日神、底土神、八十枉津日神、底津主神、大綾津日神　ほか」熊本県宇土郡不知火町高良1692
豊後　国東　高良社「武内宿禰命　合　大直日命、大綾津日神　ほか」大分県豊後高田市大字嶺崎1835番地
豊後　直入　六柱神社「磐土命、大直日命、底土命、大綾津日命、赤土命、大地海原之諸神」大分県竹田市大字植木3157番地
豊後　直入　六柱社「磐土命、大直日命、大綾津日命、赤土命、大地海原之諸命、底土命」大分県竹田市大字植木6253番地
豊後　直入　早吸社「磐土命、大直日命、底土命、赤土命、大地海原之諸神、大綾津日命」大分県竹田市大字入田367番地
豊前　宇佐　六社神社「大禍津日命、大直日命　ほか」大分県宇佐郡安心院町大字上内河野
豊前　宇佐　廣谷神社「大禍津日神、伊豆能賣神、大直日神、速佐須良比女神」大分県宇佐郡安心院町大字廣谷88番
＜

　播磨国、現在の兵庫県加東市の木梨(こなし)神社は物部八十手(もののべのやそて)が
神社を創建したと伝わっているのですが、ここも、祭神名が八十枉津日神(やそまかつひのかみ)となっています。

　九州の遠賀（おんが）川周辺は物部氏の拠点ともいわれています。
　またヤマタノオロチとの関連も強く感じるのです。
　物部氏は、奈良県天理市の石上（いそのかみ）神宮とも深く関連しているのですが、こちらは、スサノオがヤマタノオロチを切った剣が祭神として祀られています。
　剣や刀は、斬られた者の念がこもりやすいので、その扱いは十分に気を遣わなくてはならないものです。
　物部氏は秦氏とも重なるところがありますが、明らかに異なるところもあります。それは、どちらも血縁とは関係のない擬制氏族であるからでしょう。
　やがて物部氏は、神道を尊重して仏教・儒教の教えもその枝葉として扱った聖徳太子と対立します。
　聖徳太子が１７条の五憲法(合計１０５条)に示されるように神道を根本とする神仏習合の提唱者であることも、この間の調査で判明しています。神道を基盤としながら仏教、儒教の教えも取り入れることの意義を唱えた聖徳太子が、あえて日本の神々を仏教の本尊として守ろうとされたその背景には、神道が歪められ、日本の神々が消されていきつつあった状況があったのではないかと、筆者は推定しています。
　今まで一般に思われてきた、崇仏派の蘇我氏と、排仏派＝神道派の物部氏というステレオタイプ化された対立構図は、実は虚構だったのではないのでしょうか。

　九輪は日本の仏教寺院の三重塔、五重塔、多宝塔などの屋根の頂上に設置されるものです。
　先の記事で紹介したホツマに登場する九輪（ここのわ）＝九重（ここのえ）とは
＞天地届く御柱(中串)の中にある9本の管の断面の様子を表現したもの。＜
を仏教的に表現したものに他ならないでしょう。
　九輪の歴史は古く、日本に古代寺院が創建されたころからあったものと思います。寺院の建築の中で、もっとも重要な建造物が、塔です。
　塔の中心には「心の御柱（しんのみはしら）」ともいうべき心柱があり、これが塔を支えています。http://pagoda.sakuraweb.com/pago11.htm

その頂上、天に向かうところに、九輪があり、

　＞天と地をつなぐ透明な御柱(中串)があり、その柱の中の管 (九の輪) を通してアメノミヲヤ（=宇宙根源神）の生気が地に送られる。その生気は管から出ると精霧（サキリ）となって地上に広がる。＜
　というホツマの内容から、この九輪の本当の意味が判明するのです。http://tobifudo.jp/newmon/tatemono/sorin.html

　また、九輪の上にある水煙（すいえん）は、その名と反対に、炎　を示しているのであり、九輪の上に神（火水）がいらっしゃることを示しているとも言えるでしょう。
　
　このようにホツマを礎として検証していくと、聖徳太子をはじめ、高僧が成し遂げていった業績の意味や、仏教寺院の本尊や建築物、建築様式などの様々な意味がわかってくるのです。

http://gejirin.com/src/Ko/kokonowa.html
　ホツマに、九輪（ココノワ）について記されています。
　例によって、駒形さんのサイトからです。
＞九の輪。
天地届く御柱(中串)の中にある9本の管の断面の様子を表現したもの。
これを文様化したのが「九曜紋」であり、フトマニ図の中心部分でもある。
中心の輪が「ミナカヌシ」、周囲の8個の輪が「トホカミヱヒタメ」の八元神を表す。
「九重」は「ココノワ」と同義と思われる。　
つまり、天地届く御柱(中串)の地上側の出口が君の宮の中柱なのだと思われる。
　　

参考:
【九輪】クリン　−広辞苑より−
塔の露盤上にある心柱上部の装飾。請花(うけばな)の上、水煙(すいえん)の下にある九つの輪。宝輪。
　　

『車の腕木　九の輪の　響きて巡る　生気の数　万三千六八十　人の息　細波もこれ』ミ6文＜　

１７という数字は天と地を結ぶ数字なのかもしれません。
または日(太陽）が８、月が９を示しているのかもしれません。

同じく、駒形さんのサイトより。
http://gejirin.com/src/Sa/sakiri.html
＞サキリ
→ 語義　　

精霧。紗霧。
精妙で目に見えない霧。
天と地をつなぐ透明な御柱(中串)があり、その柱の中の管 (九の輪) を通してアメノミヲヤの生気が地に送られる。
その生気は管から出ると精霧となって地上に広がる。「中串の息」とも言う。

精霧には日の陽エネルギー (陽気) である "天の精霧" と、月の陰エネルギー (陰気) である "地の精霧" の二種がある。『ヱの神』は冬に天の精霧を用いて春を招来する。一方『トの神』は夏に地の精霧を用いて秋を招来する。

この精霧が「ウツロヰ」「シナト」に喩えられているのかも知れない。＜

　筆者は、六甲山と瀬織津姫とのかかわりについて調べていくうちに、役行者、空海、花山法皇、仏眼上人が、瀬織津姫祭祀の護持のために尽力されたことが判明し、そしてついには、その最初の担い手が聖徳太子であることにまで行き着きました。
　筆者は、一昔前までは、神道の皇室と日本国家に仏教をもたらした聖徳太子の政策は、渡来系勢力を利するもの、ホツマに基づく日本の根本精神を弱めるもの、という浅薄なとらえ方をしていました。　
　しかし、六甲山周辺の寺院を調べていくうちに役行者、空海に先行して、瀬織津姫と聖徳太子とのかかわりを見出したこと、そして、聖徳太子が仏教のみを崇敬、推進していたのではないこともはっきりとわかってきたことから、視点が１８０度変わってきました。
　すると、矛盾を強く感じるのが十七条憲法のあの気になる言葉です。　日本書紀記載の十七条憲法には、「篤く三宝を敬え。三宝とは仏法僧である」と記されています。
　しかし、聖徳太子が神道をも重視していたことが、わずかに六甲山周辺を調査することだけからも把握できた現在、これはおかしい、という気持ちが高まってきました。　

　「仏、法、僧」の「法」が何を指し示しているのか、そして、仏、法に対等な位置としてはありえない「僧」を含めて三宝とする点には、ずっと違和感がありました。実は、これは改竄されたものだったのです。　三宝とは、本当は三法であり、「仏法僧」ではないのです。
　
　聖徳太子十七条憲法は実は五種類あり、そこに記されているのは三宝ではなく、三法です。そして、三法とは、神・仏・儒つまり、日本古来の神道と、仏教、儒教のことだったのです。　すでに、渡来系が４世紀ごろから大挙して日本へ渡ってきた際に、彼らの、思想的・宗教的よりどころとなる教えも伝わり始め、応神天皇の時代には、すでに、儒教思想も入ってきていました。仏教も公伝は、５３８年といわれていますが、私的に渡来系が持ち込み始めたのも相当早い時代からであったと思われます。
　以下はあるサイトから引用したものですが、改竄された部分の抜粋です。
http://www.geocities.jp/identaisi22000/kennpou.html
＞改正前第十七条

　《十七に曰く。篤く三法を敬へ。三法は神儒仏なり。是れ百姓の總帰。万国の極宗。何れの世、何れの人、是の法を貴ばざらん。人、尤（もつと）も悪きは鮮（すくな）し。善く教ふれば之れに従ふ。三法を敬はずんば、何を以て枉（まがる）を直くせん。》

　　改正後第二条（坂本ほか校注『日本書紀』。以下同じ）

　《二に曰はく、篤く三宝を敬へ。三宝は仏・法・僧なり。則ち四生（よつのうまれ）の終帰（をはりのよりどころ）、万（よろづ）国の極宗（きはめのむね）なり。何（いづれ）の世、何れの人か、是の法（みのり）を貴びずあらむ。人、尤（はなはだ）悪しきもの鮮し。能く教ふるをもて従ふ。其れ三宝に帰（よ）りまつらずは、何を以てか枉れるを直さむ。》＜
　日本書紀が、藤原不比等によって編纂され、日本の神話が徹底的に捻じ曲げられた代物であることは、以前にも記していますが、聖徳太子の御業績に関しても、書紀は相当な改竄をしていることをうかがわせます。　
聖徳太子十七情憲法は、全部で五種類で８５条からなります。この憲法の根底にある道徳観は、ホツマにも通じるものがあり、さらに、現在の社会にもそっくり適用されうる内容を多く含むものと思います。
　故三波春夫氏が、この聖徳太子五憲法についてわかりやすく説いたものを著作として出版されています。

http://www.amazon.co.jp/%E8%81%96%E5%BE%B3%E5%A4%AA%E5%AD%90%E6%86%B2%E6%B3%95%E3%81%AF%E7%94%9F%E3%81%8D%E3%81%A6%E3%81%84%E3%82%8B-%E5%B0%8F%E5%AD%A6%E9%A4%A8%E6%96%87%E5%BA%AB-%E4%B8%89%E6%B3%A2-%E6%98%A5%E5%A4%AB/dp/4094026215

　ネット上では、こちらで、五憲法の全文を閲覧できます。わかりやすい現代語訳がついています。
http://www.kunidukuri-hitodukuri.jp/web/koso7/index.html#koso7_7

【連載】聖徳太子憲法の価値を見直そう
•鼎の法道　神職憲法 第１７条(2012.12.21)
•籠の品道　神職憲法 第１６条(2012.12.14)
•水の時道　神職憲法 第１５条(2012.12.07)
•天の公道　神職憲法 第１４条(2012.11.02)
•地の徳道　神職憲法 第１３条(2012.10.12)
•車の司道　神職憲法 第１２条(2012.09.28)
•日の主道　神職憲法 第１１条(2012.09.21)
•花の事道　神職憲法 第１０条(2012.09.14)
•龍の謙道　神職憲法 第９条(2012.09.07)
•契の信道　神職憲法 第８条(2012.08.31)
•冠の位道　神職憲法 第７条(2012.08.24)
•竹の官道　神職憲法 第６条(2012.08.10)
•鏡の智道　神職憲法 第５条(2012.08.03)
•台の政道　神職憲法 第４条(2012.07.27)
•月の禮道　神職憲法 第３条(2012.07.20)
•斗の順道　神職憲法 第２条(2012.07.13)
•琴の和道　神職憲法 第１条(2012.06.29)
•神官に対しての憲法 『神職憲法十七条』(2012.06.08)
•鼎の法道　釈氏憲法 第１7条(2012.04.20)
•籠の品道　釈氏憲法 第１６条(2012.03.23)
•水の時道　釈氏憲法 第１５条(2012.03.09)
•天の公道　釈氏憲法 第１４条(2012.02.24)
•地の徳道　釈氏憲法 第１３条(2012.02.03)
•車の司道　釈氏憲法 第１２条(2012.01.27)
•日の主道　釈氏憲法 第１１条(2011.12.30)
•花の事道　釈氏憲法 第１０条(2011.08.19)
•龍の謙道　釈氏憲法 第９条(2011.07.15)
•契の信道　釈氏憲法 第８条(2011.06.24)
•冠の位道　釈氏憲法 第７条(2011.06.17)
•竹の官道　釈氏憲法 第６条(2011.04.29)
•鏡の智道　釈氏憲法 第５条(2010.08.20)
•台の政道　政家憲法 第４条(2010.08.06)
•月の禮道　釈氏憲法 第３条(2010.07.23)
•斗の順道　釈氏憲法 第２条(2010.07.09)
•琴の和道　釈氏憲法 第１条(2010.06.18)
•仏教者に対しての憲法 『釈氏憲法十七条』(2010.06.18)
•鼎の法道　通蒙憲法１７条(2010.06.04)
•籠の品道　通蒙憲法１６条(2010.05.21)
•水の時道　通蒙憲法１５条(2010.05.07)
•天の公道　通蒙憲法１４条(2010.04.16)
•地の徳道　通蒙憲法１３条(2010.04.02)
•車の司道　通蒙憲法１２条(2010.03.19)
•日の主道　通蒙憲法１１条(2010.03.05)
•花の事道　通蒙憲法１０条(2010.02.19)
•龍の謙道　通蒙憲法９条(2010.02.05)
•契の信道　通蒙憲法８条(2010.01.15)
•冠の位道　通蒙憲法７条(2010.01.01)
•竹の官道　通蒙憲法６条(2009.12.18)
•鏡の智道　通蒙憲法５条(2009.12.04)
•台の政道　通蒙憲法４条(2009.11.20)
•月の禮道　通蒙憲法３条　(2009.11.06)
•斗の順道　通蒙憲法２条(2009.10.23)
•琴の和道　通蒙憲法１条(2009.10.09)
•公務員に対しての憲法 『通蒙憲法十七条』(2009.09.24)
•鼎の法道　政家憲法１７条(2009.09.11)
•籠の品道　政家憲法１６条(2009.08.28)
•水の時道　政家憲法１５条(2009.08.13)
•天の公道　政家憲法１４条(2009.07.24)
•地の徳道　政家憲法１３条(2009.07.10)
•車の司道　政家憲法１２条(2009.06.26)
•日の主道　政家憲法１１条(2009.06.12)
•花の事道　政家憲法１０条(2009.05.22)
•龍の謙道　政家憲法９条(2009.05.20)
•契の信道　政家憲法８条(2009.04.03)
•冠の位道　政家憲法７条(2009.02.20)
•竹の官道　政家憲法６条(2009.02.06)
•鏡の智道　政家憲法５条(2009.01.23)
•台の政道　政家憲法４条(2009.01.09)
•月の禮道　政家憲法３条(2008.12.29)
•斗の順道　政家憲法２条(2008.12.05)
•琴の和道　政家憲法１条(2008.11.28)
•政治家に対しての憲法 『政家憲法十七条』(2008.11.14)
•鼎の法道　儒士憲法１７条(2008.11.07)
•籠の品道　儒士憲法１６条(2008.10.10)
•水の時道　儒士憲法１５条(2008.09.26)
•天の公道　儒士憲法１４条(2008.09.12)
•地の徳道　儒士憲法１３条(2008.08.01)
•車の司道　儒士憲法１２条(2008.07.18)
•日の主道　儒士憲法１１条(2008.04.30)
•花の事道　儒士憲法１０条(2008.04.22)
•龍の謙道　儒士憲法９条(2008.03.11)
•契の信道　儒士憲法８条(2008.03.07)
•冠の位道　儒士憲法７条(2008.03.04)
•竹の官道　儒士憲法６条(2008.02.29)
•鏡の智道　儒士憲法５条(2008.02.26)
•台の政道　儒士憲法４条(2008.02.22)
•月の禮道　儒士憲法３条(2008.02.15)
•斗の順道　儒士憲法２条(2008.02.12)
•琴の和道　儒士憲法１条(2008.02.08)
•儒学を教える人に対しての憲法 『儒士憲法十七条』(2008.02.01)
•聖徳太子憲法の価値を見直そう(2007.07.01)
　
　不比等が、五憲法を抹殺したのは、間違いないでしょう。そして、神道を抹殺しようとする姿勢がここにはっきりと表れています。
　彼ら藤原不比等とその思想継承者のになった政治とは、このような倫理観を一切否定したものであるという史実が、何よりそれを証明しています。

　聖徳太子には１７という数字に何らかのこだわりがあることもわかります。　　
２通りの推論として、　豊受大神を示す９　天照大神・瀬織津姫を示す８の総計で１７　もう一つは８代目天照大神と瀬織津姫、９代目天忍穂耳命とタクハタチヂ姫、やはり８　と　９で１７。このいずれかではないかと思われます。

　籠神社の主祭神は現在、天火明命です。
　天火明命については以前も記しましたが、秦氏によって、その神名が不本意に使われてきた可能性があります。　
　天火明命は天忍穂耳命の御子神で、瓊瓊杵尊の兄にあたります。がホツマによれば、このクシタマホアカリノミコト天火明命には世継ぎの子は生まれませんでした。
　直系の世継ぎがいないのですから血統を重んずる皇統であるならば、この　天火明命を始祖　とする系図とは、本来はありえないことになります。

http://gejirin.com/src/Ku/kusitamahonoakari.html

　一方、同名の火明命は瓊瓊杵尊とコノハナサクヤヒメとの間に長男として誕生されています二男が、海幸彦＝ホノススミ、　三男が山幸彦＝彦火火出見命です。
　この火明命がニギハヤヒノミコトの父に当たりますが、世嗣のなかったクシタマホノアカリの死後、天照大神の命でアスカ国を継ぎました。
　このあたりの事情が絡んで、混乱をきたしやすいのです。

http://gejirin.com/src/Ni/nigihayahi.html

　またそうであるがゆえに、皇統に潜り込もうとする、あるいは皇統を簒奪しようと企む勢力にとっては、天火明命及びニギハヤヒは、最も付け入りやすいところとして狙われ、実際に秦氏によって大いに利用されてきたもの、と、筆者は推測します。
　秦氏系の神社と思われるのは、秦氏が日本上陸後、最初の足がかりとしたと思われる九州の宇佐神宮、愛知の真清田神社、丹後半島の籠神社、京都府向日市の向日神社などありますが、いずれも、祭神名が一貫しておらず不自然に変えられた形跡を持つ、という共通した特徴があります。
　真清田神社
　玄松子氏のサイト
http://www.genbu.net/data/owari/masumida_title.htm


http://okuromieai.blog24.fc2.com/blog-entry-1869.html　

向日神社
　菊池さんのサイト
http://blogs.yahoo.co.jp/tohnofurindo/28194205.html


http://www3.ocn.ne.jp/~tohara/kyou-mukahi.html　

参考：田中卓氏の論考「「六人部連本系帳」の出現」を読む
http://wwr2.ucom.ne.jp/hetoyc15/keihu/mutobe/mutobekei1.htm

　また、秦氏が大いに関与した三重県の伊雑宮も、さんざん祭神名が変更されてきた経緯があります。
　籠神社の主祭神について考察するときに、元伊勢内宮の摂社がヒントとなります。元伊勢内宮の摂社は８０社近くもありますが、ほとんどは、全国一の宮です。丹後一ノ宮である、籠神社は、籠守神社の名前で祀られています。その祭神名を記すものとして、元伊勢内宮側の資料が２種類あるのですが、いずれも祭神名が異なっています。一つは大林宮司様がまとめられた資料があり、そこには天水分神、そしてもう一つは大江町図書館に所蔵されている元伊勢内宮の摂社祭神を記した記録があり、そこには伊弉諾命のお名前が記されているのです。
　すぐ近くの真名井神社との関連もあるのでしょうが、やはり祭神名の変遷が激しいことは間違いないようです。
　ちなみに筆者は真名井神社は比沼麻奈為神社、久次岳の遥拝の社、と考えます。
玄松子氏の籠神社のレポートにも、

＞祭神に関しては、異説が多いが、
『丹後国式社證実考』などでは、伊弉諾尊とする。＜　とあります。
http://www.genbu.net/data/tango/kono_title.htm

籠神社の公式ホームページにはこうあります。

http://www.motoise.jp/main/saishin/kono/index.html

　＞祭神　彦火明命
亦名　天火明命・天照御魂神・天照国照彦火明命・饒速日命、 又極秘伝に依れば、同命は山城の賀茂別雷神と異名同神であり、その御祖の大神（下 鴨）も併せ祭られているとも伝えられる。尚、彦火火出見命は、養老年間以後境内の別宮に祭られて、現今に及んでいる。彦火明命は天孫として、天祖から息津鏡・辺津鏡を賜わり、大和国及丹後・丹波地方に降臨されて、これらの地方を開発せられ、丹波国造の祖神であらせられる。又別の古伝に依れば、十種神宝を將来された天照国照彦天火明櫛玉饒速日命であると云い、又彦火火出見命の御弟火明命と云い、更に又大汝命の御子であると云い、一に丹波道主王とも云う。

相殿
天水分神
　大元霊神の御徳を分掌せられて、水の徳を以って諸々の水利、水運、水道等をお司どりになる。奥宮相殿の罔象女命と共に神代以来最古の水神。＜

そして、先日のブログ記事に紹介した摂社、本殿向かって左隣に鎮座する天照皇神社については

＞祭神は天照大神の和魂、或は荒魂とも伝えられる。當社鎮座地は「大垣」であるが、神宮の御神領を書かれた神鳳抄の中に、大垣御厨（ミクリヤ）が所見する。＜
　としているものの、石製の碑には明確に天照大神和魂社と命名されて祀っています。
　ただし、天照大神の和魂を祀るのは全国の神社の中で籠神社とほんの数社に限られます。
　またまた玄松子氏のサイトですが、奈良県田原本町の姫皇子命神社は天照大神和魂を祀っている可能性がありますが、実はここも、瀬織津姫を祀っている可能性が同時に認められます。
http://www.genbu.net/data/yamato/himemiko_title.htm?print=on
　
　一柱の神に複数の呼称があることは、一般に認められることですが、時代も異なり、記紀やホツマと照らし合わせても、まさか同一とは言い難い神々の名前が、同じ神の別名として、ずいぶんたくさん併記されているのには、大いに疑問な点があります。
　
　にもかかわらず、摂社の天照皇神社に関しては、勘注系図に記されているような、天照大神荒魂　瀬織津姫　という決定的な記載は、ちゃんと取り上げられていません。

　また、貝原益軒が江戸時代にこの辺りを訪れています。益軒は一人の旅人であり、その浅薄な見解には納得しがたいところもありますが、彼が当時、見たままのことが記されていることからすれば、「元伊勢」と籠神社が主張している真名井神社についても、ほとんど手がくわえられず荒廃していた時期があることがうかがえることも不審な点ではあります。

　丹後といえば、このサイトです。
　図書館でしか見ることのできない貴重な資料が余すところなく公開されています。

http://www.geocities.jp/k_saito_site/doc/manaijj.html

　
　
＞『丹後与謝海名勝略記』(貝原益軒)

【真井ケ原】一宮の北松の茂りたる所実に比治の真井原藤岡の神社也。今に崩損したる宮柱あり。その傍に鶺鴒石あり、神秘なり。是謂ゆる與佐の社也。しかるを諸社一覧に與佐の社は与謝郡川森に有とて書て河守今内宮を祝は近代の俗なりと云けり。甚誤なり。蓋今の内宮は昔天照太神四年鎮座の跡なるへし。河守の外宮は山も浅く、内宮に比するに遥以後の勧請と見へたり。しかるをよさの社と指てよさの海の古歌ともひけり。河守は海浜より四里余大山を隔て山中なり、是あやまりの証據なり。
或曰今の内宮外宮は往古金丸親王(按二帝王系図一用明天皇第六の皇子常麻君の祖也)当国凶賊征伐の時勧請し給ふ所なり。内宮外宮の間に公庄金谷といふ在所あり。是すなはち親王の家臣也。親王当国を領しなふゆへ家臣の姓残りて在名となれり。親王の勧請故あるに似たる乎、豊鋤入姫天照太神を戴て、丹後與佐の宮に到りて四年を経といふ。神跡は今の文珠堂也。俗伝へて堂内の四柱を天照太神の建立なりと云、是其証據なり。况真井原と文珠堂と纔三十町を隔て一所なり。是豊受太神自レ天降同座二一所一といふものなり。是又一説なり。＜