コリアン・カルチャーサークル

今回は、済州方言のイントネーションなどの韻律的要素についてお話したい。
単語を高い音や低い音で発音することを「アクセント」という。例えば、東京方言では、「は」を低く「し」を高く発音すると「橋」という単語として理解される。一方、「は」を高く「し」を低く発音すると「箸」という単語として理解される。音の高さの違い、すなわち、アクセントの違いで単語を区別している。これは日本語の多くの方言に見られる。

朝鮮語の場合、15世紀にはアクセントの違いで単語を区別していた。
例　아비[低高]（父） 어미[高高]（母） 말[低高]（言葉）

現代の朝鮮語では、�@アクセントの違いで単語を区別する方言、�A区別しない方言、に分かれる。�@は朝鮮半島の東半分の諸方言（慶尚、咸鏡、江原道沿岸部の諸方言）が、一方の�Aには、朝鮮半島の西半分の諸方言（中部、平安、全羅）が属している。すなわち、�@の諸方言のアクセントは、15世紀の朝鮮語アクセントの子孫である。
例えば、慶尚方言では、「보리：麦」は「低高」、「까마기：カラス」は「低高低」、「아지메：おばさん」は「高低低」」と発音する。そのように発音しなければ、「おかしい」と認識されるか「違う地域から来た人」と認識される。

済州方言は�Aに属している。すなわち、アクセントの違いで単語を区別しない方言である。
したがって、済州方言で単語を発音する際、「この単語の1音目は必ず高く、2音目は必ず低く発音せねばならない」というような決まりはない。なので「보리：麦」は、「高高」とも「低高」とも「高低」とも「低低」とも発音されるのである。

では、高い音と低い音を無秩序に発音しているのか、というと、そうではなさそうである。
例えば、「아주머니하고 밭에서 보리 베다가 지붕 위를 보니까 까마귀가 있더라（おばさんと畑で麦を刈っている途中に屋根の上を見るとカラスがいた）」という文章は、次のような音で発音されることが多いように見受けられる。

例　아지망이영 밧디서 보리 비단 지붕 웃디 보난 까매기가 시어라
�@　高高高高高 高高高 高高 高高 高高 高高 高高 高高高高 高低低
�A　高高高高低 高高高 高高 高低 高高 高高 高低 高高高高 高低低
�B　低低低低高 低低低 低低 低高 低低 低低 低高 低低低低 低低低

どうも、意味的にまとまりのある部分を同じ高さの音で発音する傾向があるようである。
次回は、助詞についてお話ししたい。

今回は、済州方言特有の「語末子音の複写」という発音変化についてお話しする。
「語末子音の複写」を説明する前に、まずは朝鮮半島の方言での発音変化について確認しておこう。

�@ 집(家) + 안(中) → 집안[지반]（家の中、一族）
큰(大きい) + 아버지(父)→ 큰아버지[크나버지]（父の長兄、おじさん）
못(不可能) + 온다(来る)→ 못 온다[모돈다]（不可能：来られない）
�A 돈 없어서 밥 얻어먹은 사람 아니다（金がなくてただ食いした人ではない）
[도 넙써서 바 버더머근 사라 마니다]

�@は、子音（パッチム）で終わる単語に母音で始まる単語が結びついて「複合語（合成語）」をなす例。�Aは、子音で終わる単語に母音で始まる単語が連続して発音される例である。
いずれも、前の単語の子音が後の単語の母音と結びつく「連音化（仏　enchainement）」が起きている。標準語をはじめとした朝鮮半島の方言ではごく当たり前の発音変化である。
ところが、済州方言では、これら�@と�Aは次のように発音される。

�@ 집(家) + 안(中)→ 집반[집빤]（家の中、一族）
큰(大きい) + 아버지(父)→ 큰나버지[큰나버지]（父の長兄、おじさん）
못(不可能) + 온다(来る)→ 못 돈다[몯똔다]（不可能：来られない）
�A 「돈、엇언（없어서）、밥、얻어먹은、사름（사람）、아니라（아니다）」を連続して発音すると、
돈 넛언 밥 벋어먹은 사름 마니라
[돈 너선 밥 뻐더머근 사름 마니라]

いずれも、前の単語の子音が重子音化して2回発音されている。すなわち、1つ目の子音は単語を単独で発音したときと同じように発音し、次に、新たに出現した2つ目の子音が後の母音と「連音化」して発音されている。
韓国の言語学者정승철（チョン・スンチョル）氏は、1つ目の子音が複写されて2つ目が生じたとして「語末子音の複写」と呼んでいる（「제주도방언」、『한국방언사전』（태학사））。

「語末子音の複写」は、日本語の「観音 カンノン」、「反応 ハンノウ」などの発音変化や、イタリア語の「a（英 to）+ la（英 the）→ alla(英 to the)」や「a + casa(英 house)→ a casa[akka:za]（家に）」など「統語的重子音化」とも類似した現象といえよう。

次回は、済州方言を話す際のイントネーションについてお話したい。

今回は、済州方言の子音の特徴的な事柄についてお話しする。

・子音は標準語と同じく、破裂音/ㅂㅍㅃ ㄷㅌㄸ ㄱㅋㄲ/、摩擦音/ㅅㅆㅎ/、破擦音/ㅈㅊㅉ/、鼻音/ㅁㄴㅇ/、流音/ㄹ/である。

・単語の最後の位置（語末）に来ることのできる子音も標準語やほかの方言と同じく/ㅂㄷㄱ ㅁㄴㅇ ㄹ/の７つである。
　例　ㅍ・ㅅ[ㅍ・ㄷ] （小豆、標　팥） ㅍ・ㅅ이（小豆が、標 팥이）

・漢字語では「頭音法則」が起こるため、単語の最初の位置（語頭）の/ㄹ＋母音/は/ㄴ/になり、/ㄴㄹ＋i,y/の場合は/ㄴㄹ/が脱落する。これも標準語と同じである。
　例　로인→노인（老人） 량반→양반（両班：ヤンバン） 녀자→여ㅈ・（女子）

・固有語では/니/で始まる単語がある。これは標準語では/이/の音で現れる。
　例　니（歯、しらみ　標　이）、니지리（漢字：晩照里　翰林面上明里の古名）

・標準語の/기,겨/が/지,저〜제/と発音される「硬口蓋音化」が起こる。これは慶尚方言、咸鏡方言他の方言に広く見られる現象である。
　例　짐치（キムチ 古 팀ㅊ・ㅣ 標 김치） 질（道 古 긿 標 길）
저술（冬 古 겨△ㅜㄹ 標 겨울） 제우（やっと 標 겨우）

・標準語の/히,혀,효/が/시,세〜서,소/と発音される「舌摩擦音化」が起こる。これも慶尚方言、咸鏡方言、全羅方言などの方言に広く見られるものである。
　例　심（力 標 힘） 세（舌 標 혀） 성님（兄さん 標 형님） 소ㅈ・（孝行者 標 효자）

・中期朝鮮語の/△（z）/は、済州方言では/ㅅ/に変化した。標準語では/母音/に変化した。
　例　古 아△・（弟 済 아시 標 아우） 古 지△ㅡ면（作れば 済 짓이민 標 지으면）

・単語と単語が合わさって複合語ができる際、標準語では、後の単語の語頭子音が濃音化する場合が多いが、済州方言では激音化する場合がある。
　例　물（水）＋병（瓶）→ 標 물병[물뼝]（水瓶）、済州 물펭
　　　사돈（姻戚）＋집（家）→ 標 사돈집[찝]（婿や嫁の実家）、済州　사둔칩

・単語と単語が合わさって複合語ができる際、標準語では、後の単語の語頭子音が濃音化する場合が多いが、済州方言では有声音化する場合もある。
　例　「冷汁」 標　냉（冷）＋국（汁）→냉국[꾹]、済州　냉국[guk]

次回は「語末子音の複写」という済州方言特有の発音変化についてご紹介したい。

今回は済州方言の母音の特徴について何点かお話しする。
なお今回からは標準語を学習された方を対象にお話しするので、カナでルビは振らない。
また、コンピュータの機能上、通常のハングル入力ができない場合は、子音字と母音字をアルファベットの要領で1文字ずつ入力する。

△母音
・済州方言の母音は/ㅣ ㅔ ㅐ ㅏ ㅗ ㅜ ㅡ ㅓ ・/である。
・/ㅣ ㅔ ㅐ ㅏ ㅗ ㅜ ㅡ/は標準語と同じである。
・/ㅓ/は「エ」の口で「オ」と発音し、標準語の/ㅓ/よりは口の開きが狭い。
・/・/は済州方言特有の母音で、「オ」の口で「ア」と発音する。ハングルが作られた15世紀の朝鮮語にはこの母音があった。（　）内の「標」は「標準語」、「古」は15世紀の朝鮮語「中期朝鮮語」である。中期朝鮮語の「△」は/z/の音である。
例　ㄸ・ㄹ（古　ㅅㄷ・ㄹ、標　딸）：娘 ㄱ・실（古　ㄱ・△・ㄹ、標 가을）：秋
ㄷ・ㄱ（古　ㄷ・ㄹㄱ、標　닭）：鶏　　ㅅ・（古　ㅅ・、標 사）：（数詞）四
・標準語の「子音＋ㅕ」が「子音＋ㅔ」と発音される。
例　벨（별）：星 세（혀）：舌 ㅁㅔㅇ질（명절、名節）：お祝いの日
・標準語の/의/が「이」と発音される。
例　이사（의사）：医師 이눈（의논、議論）：相談
・標準語の「ㅅㅆㅈ＋ㅡ」が「ㅅㅆㅈ＋ㅣ」と発音される。これは用言（動詞、形容詞など）語幹に文法を表す形（接辞、語尾）が付く際にも起こる。
例　씨다（쓰다）：書く・使う ㅁ・실（마을）：村 징메ㅇ（증명）：証明
웃이민（웃으면）：笑えば 앚이라（앉으라）：座れ
・これらの発音変化は人名の発音にも関係してくる。すなわち、同じ人名を標準語で発音したときと済州方言で発音したときとで発音が異なる、ということである。
例　「梁義学」標：양의학（ヤン・ウィハッ）→ 양이ㅎ・ㄱ（ヤン・イホッ）
「康明子」標：강명자（カン・ミョンジャ）→ 강메ㅇㅈ・（カン・メンジョ）
＊かつて、標準語を知らない人が多かった頃には、標準語の発音で名前を呼ばれても、すぐにピンと来なかった人が少なくなかったかも知れない。

参考文献：정승철（チョン・スンチョル）「제주도방언」、『한국방언사전』（태학사）所収：音、文法、語彙に至る済州方言の輪郭が簡潔にまとめられている。

次回は、済州方言の子音についてお話したい。

　今回からは済州島の方言をより深く知りたい方のために、更に込み入った話しをしたい。済州方言を勉強する前に、今回はまずその社会的背景についてお話しする。

　まずは済州方言の使用地域についてお話しする。
　済州方言の使用者が最も多く暮らすのは、当然のことながら韓国の済州島とその周辺諸島である。ただし、済州島の西北にある楸子島（추자도）は全羅（전라）方言を使用する地域なので注意を要する。
　正確な使用人口が調査されたことはないようだ。しかし、私の経験や済州島のテレビ・ラジオ番組などから推測するに、1960年代までに生まれた人は済州方言を使うことができるようである。ところが、70年代以降に生まれた人の場合、済州方言を理解することはできても、日常生活の道具として使用することは極めて少ないようだ。
　次に、済州方言の使用者が多く暮らすのは日本である。なかでも大阪市には、在日朝鮮人の済州島出身の60％が暮らしている。その他、東京都荒川区、兵庫県西宮市と神戸市長田区にも済州島出身者が一定の規模で暮らしている。在日朝鮮人1世の場合、成人後に日本に来た人たちは当然済州方言を話すことができる。また、幼い頃に日本に来た1世も大方は済州方言が話せる。2世の場合、1940年代までに生まれた人のなかには済州方言が話せる人が結構いる。また、済州方言を話すことはできないが、理解することのできる2世は多い。
　最後が、朝鮮民主主義人民共和国である。1950年代からの「帰国運動」で9万人の在日朝鮮人が帰国したが、そのほとんどは済州島を含む朝鮮南部の出身者である。済州島出身の1世ならびに2世の一部は済州方言を話すことができる。
　それでは、済州方言を話すことのできる人口はどれぐらいなのか？　おそらくは、上記3カ国合わせて10万人ぐらいではないかと思われる。
　ところで、済州方言は済州島でも在日朝鮮人社会でも「中高年の言葉」になっており、あと40年もすると死滅してしまうだろう。祖父母をはじめとした先祖と自身とをつなぐ紐帯の一つである済州方言が滅ぶやも知れない、と思うとやはり寂しい。
　済州島でも在日朝鮮人社会でも、関心のある若い人がちょっとでも済州方言を勉強して、少しでも子孫に伝えていければ、と思っている。
　次回からはいよいよ済州方言そのものに関するレクチャーに入る。

参考文献
고영진（高榮珍）「제주도 방언과 그 보존운동 재검토」『제주작가』2011년 여름호
宋実成（송실성）「在日朝鮮人による朝鮮語方言の継承・使用について−幼少期に渡日した１世と日本で生まれ育った２世の事例」、『ことばと社会』12号、三元社