尾張旭あれこれ

　東京駅丸の内口から皇居に向かって歩く。やたら外国人の姿が目に付く。皇居はやはり観光の目玉なのだろうか。
　大手門から皇居東御苑に入場する。三の丸尚蔵館を見学するつもりであったが、年末の休みということで目的を果たせず。伊藤若冲や酒井抱一の名品があるということだ。　仕方がないので皇居東御苑を散策することにする。昭和天皇の希望で武蔵野の雑木林を再現した林がある。汐見坂を上るとかすかに雅楽の笛の音色が聞こえてくる。宮内庁の楽部の建物の中で練習をしているようだ。テッセンの花を模したという桃華楽堂を抜けると江戸城の天守閣の建てられていた場所に出る。
　明暦３年（1657）の大火で焼失した後は，再建されることもなく，基礎石である石垣だけが残っている。天守台から南へ下っていくと赤穂事件の発端となった松の大廊下の跡に出る。大手門に戻るまでに大番所・百人番所・同心番所と三つのチェック箇所があり、戦災を免れた当時の建物が残っている。江戸城の様子に思いをいたしながら皇居をあとにした。


和田倉から見た桔梗堀と桜田二重櫓（巽櫓）


大手門


三の丸尚蔵館


皇居正門石橋旧飾電燈


昭和天皇の意を受けて作られた二の丸跡の雑木林


桃華楽堂


天守台


東御苑（江戸城本丸）から天守台を望む。


松の大廊下跡


見事な松の向こうに大番所が見える。


伊賀・甲賀・雑賀の忍者集団が担った百人番所。

　しばらくの間、今回の東京方面への旅行を振り返ってみたい。消してしまった「佐屋路道標」と「笠寺観音」の記事は、東京シリーズを終えてから再録し、笠寺から鳴海へと続けていく予定である。
　ところで、ＮＰＯ法人「橦木倶楽部」の県への申請後の動きですが、愛知県の「申請の公告状況一覧」にＵＰされました。愛知県公報への公告は１月になりそうですがとりあえず正式に受理されたことが確認できます。
＊http://aichi.npo.gr.jp/ninsyo/koukoku.html

　ジョサイア・コンドルの弟子の辰野金吾が設計した赤煉瓦の東京駅の開業は、大正3年（1914）12月である。関東大震災ではびくともしなかったが、東京大空襲で被災し、原形を失った。その後、３階建てを２階建てにして修復され、ステーションホテルやギャラリーとして使用されてきたが、市民による粘り強い保存運動が功を奏し、ＪＲ東日本の決断により、2011年には元通りに修復されるということになったそうだ。現在の建物（１・２階部分）を壊さずに残し、3階部分が昔の図面通りに復元されるという。
＊赤レンガの東京駅を愛する市民の会　http://www.toshima.ne.jp/~akarenga/


丸の内口中央から北側。


丸の内口中央。


丸の内口中央から南側。


辰野金吾が設計、大林組が施工した当時の東京駅。

　今日は、茅ヶ崎から横浜に移動し、京浜急行で浦賀に行った。ここも長年行きたいと思いつつ果たせなかったところであった。
　ところで、今、新幹線の「のぞみ49号」グリーン車の車内である。贅沢するつもりでグリーン車に乗ったのではなく、帰省のピークに重なりそれしかなかったのである。新幹線のグリーン車に初めて乗車した。
　さて、浦賀だ。美しい湾と浦賀水道の景色であったが、すさまじいほどの開発が、こんな岬の先端まで及んでいることにびっくりした。
　横浜・東京の通勤圏内ということなのだろう。一戸建て住宅、高層マンションなど林立している。
　ペリーがやって来た頃の浦賀を偲ぶ面影は、ほとんど残されていない。わずかに残っている史跡を訪ね歩いて、最後に久里浜のペリー公園までたどり着いた。
この顛末は、改めて記事にしようと思っている。
　写真は、久里浜のペリー記念公園に建てられている「ペリー上陸記念碑」である。

　昨日は、午前中、湯島天神、旧岩崎邸庭園を見学した。
　岩崎邸は、一昨日見学した清澄庭園とともに岩崎弥太郎が手にいれ、長男の久弥が岩崎本邸としてジョサイア・コンドルに設計を依頼し完成した日本の近代建築の代表的作品である。
　桑名六華苑もすごいと思ったが、岩崎邸の細部にわたるこだわりは飛び抜けている。詳細は後日記事にするつもりであるが、約三時間じっくりとガイドの説明を聞きながら見学した。
　午後からは、鎌倉に移動、夜は茅ヶ崎に泊まった。

　霊巌寺の隣に深川江戸資料館がある。深川は、関東大震災と東京大空襲と二度被災をし、江戸期の面影を残している場所は少ないようだが、庶民的な下町の風情は、今なお保ち続けている。
　今回は、富岡八幡宮によることはできなかったが、深川でもっとも古い起源を持つという深川神明宮に参拝した。三年に一度行われる夏祭りには、13の町内から神輿が繰り出すといい、境内にその神輿収納庫が並んでいる。
　深川江戸資料館には、江戸の深川の町並みや長屋が忠実に再現されており、落語の世界や池波正太郎や山本一力の世界がわっと目の前に拡がるという感じである。写真は、写りが良くないが、深川江戸資料館の中の再現された町並みの一部である。

　携帯からの投稿に慣れていないので、昨日と今朝の分の記事を消してしまった。名古屋へ帰ったら復活させます。
　さて、皇居を後にして、地下鉄半蔵門線で江東区の清澄白河に移動。深川江戸資料館と芭蕉記念館を見学することにした。
　しかし、清澄白河って変わった地名だなと思っていたのだが、清澄庭園と白河楽翁がどうも合体しているようだ。清澄庭園も行ってみたが、なかなか素晴らしい池泉回遊庭園であった。皇居にせよ、新宿御苑前にせよ、都心にこういうやすらぎの空間が確保されていることは、実に貴重なことである。
　白河の方は、白河楽翁こと松平定信の墓が霊厳寺にあることからか？写真は、定信の墓である。
　さあ、これから新宿PITINNで浅川マキのライブである。

　今朝早く名古屋を出発し、久々に東京に来た。まずは、皇居の三の丸尚蔵館を訪れた。前々から一度訪れようと思っていたが、なかなかその機会がなかった。宮中に伝わる様々な文化遺品を確かめたかった。しかし、残念ながら年末の休館日であった。
　仕方なく皇居の中を散策する。江戸城本丸天守台に初めて上った。都心にこのような空間が確保され、一般に無料開放されていることは素晴らしいことである。
　雅楽寮の方からかすかに笛の音が聞こえてくる。異次元に迷い込んだような不思議な感じである。

　金山神社から金山総合駅の方へ歩き、一筋東側の通りに観聴寺がある。大悲山観聴寺は元和年間（1615〜1624）に建立された西山浄土宗の寺である。もとは熱田神宮公園内の旗屋町付近にあったが、昭和17年（1942）に現在地に移築された。本堂には、二体の鉄地蔵菩薩立像が安置されている。室町時代の鋳鉄技術を残す貴重な資料として県の有形文化財に指定されている。一体には、「享禄四年十一月二十四日」「上野太郎左衛門範家」の鋳出銘がある。享禄四年は西暦1531年。上野太郎左衛門範家は江戸時代の尾張藩鋳物師頭として、特権を与えられた水野太郎左衛門家の先祖である。
　境内には、市の有形民族文化財に指定されている三体の月待供養碑が並んでいる。月待供養は室町時代から江戸時代にかけての民間信仰で十七日、二十三日、二十六日の夜、月の出を待ち、願い事をする行事である。この信仰を碑に刻んで信仰の対象としたものが月待供養碑である。観聴寺の三基は、文禄五年（1596）、寛永７年（1630）、寛永16年（1639）のいずれも二十三夜待の供養碑である。寛永７年（1630）のものには、「今宵一輪は、清光を何処となしに満さん」と刻まれている。


観聴寺門前。


案内表示。


月待供養碑。表面が摩耗していてよく読みとれない。


月待供養碑。

　畑中地蔵尊の北、金山総合駅の南、八熊通りの沢上と新尾頭橋の真ん中あたりの北側に「金山神社」がある。
　「金山神社」は、金山彦命を主神として鍛冶鋳造の祖神を祀った神社である。この神社がある場所は、熱田神宮修理の鍛冶職だった尾崎氏の宅跡で、当初は屋敷内の一角に祀られていたものを応永年間(1394-1427) に尾崎善光が神社として創建したという。
　古来、熱田台地のこの一角で冶金を興し、刀剣・斧・鉄鐸などを鋳造していたことから「尾張鍛冶発祥の地」と称せられるところだ。
　室町時代後期から江戸時代初期のころにかけて「金山鍔（つば）」とよばれる鉄製刀装具がこの金山の地で作られていた。この鍔は、鉄の鍛えのよさ、堅牢性、使いやすさなどから高い評価を受けていた。尾張には、金山鍔だけでなく尾張鍔と呼ばれるものや柳生鍔と呼ばれる質の高いものが生産された。
　「金山神社」は、現在でも名古屋内外の金属業者の信仰を集め、例祭は「ふいごまつり」と言い、毎年11月８日に盛大に行われている。鳥居や社名碑の寄贈者の中に江戸期から続く金物業者岡谷惣助（現岡谷鋼機）の名があり、納得する。境内には、市の保存樹である樹齢数百年の大イチョウが見事である。
　ところで、永禄５年（1562）織田信長が「観聴寺」の鋳鉄仏の作者の水野太郎左衛門宛に記した判物に次のようなものが残っている。
　「熱田において鉄屋にふいごを立つる事は停止す可し。・・云々。」
　この文書でみると、ふいごの設備と「金山」が関わりがあったことをものがたり、同時に、熱田古来の宮鍛冶尾崎家に対し鉄座の特権を保証していたことが窺える。
　この地が、鍛冶に関連のあるところであるという傍証の一つに、近くにある伊勢山中学校遺跡から出土した５世紀代のものとみられる鉄挺（鉄の半製品）がある。この辺りでは早い時期から、断夫山古墳や白鳥古墳を造営した尾張氏が、鉄の生産管理を行い、尾張地域に覇権を確立していったことが推測される。


「金山神社」の鳥居と本殿。


社記。


大銀杏の根本と本殿。


岡谷惣助の刻銘。


こちらは、「岡谷商店」となっている。

　
金山鍔の例。私にはその特徴はよくわからない。どなたかお教えください。

　金山神社の南側に「畑中地蔵」という案内表示があったのでお詣りに行ってみた。私自身、病気を抱かえている身なので、最近は「死ぬときは安らかにポックリといけますように」と願いを込め、やたら神仏に手を合わせている。
　ところで「畑中地蔵」の本体は、畑の中から出てきた自然石である。
　その昔、お百姓さんが畑を耕していて掘り出したのだが、あまりに大きく処置に困った。するとそのお百姓さんの夢枕に再三にわたって異様な人物が現れ「我を祭らば願い事をかなえてやろう」と予言した。土地の古老に相談すると、畑の中から出現されたから「畑中地蔵菩薩」として祭るのが良かろうということになり、祠を建て祭るようになったということである。
　太平洋戦争の戦災の時もこの地蔵堂がある花町一丁目だけは、一軒の被害も無かったということでますます町内の信仰を集めるようになったそうだ。
　平成二年（1990）のこと、近所にある松田ボクシングジム所属の畑中清詞が世界タイトルマッチに挑んだとき、同名のよしみで畑中地蔵に願をかけたそうだ。むろん、畑中清詞はチャンピオンになった。霊験あらたかである。
　戦前のことだが、昭和11年（1936）８月18日付の名古屋新聞に以下のような記事が載ったそうだ。
　「・・・熱田区花町一丁目に畑中地蔵（別名生え抜き地蔵）と称される高さ三尺の烏帽子形岩石があり、前に小さな地蔵尊、花壺、文政七年刻印の手洗鉢などあって岩石は古くから土俗信仰の中心になっている。これはメンヒルではないかとの疑問をもった中区古渡町七、川瀬長次氏の懇請により十七日午後二時から愛知県教育委員会主事伊奈森太郎氏が調査した。その結果、原始日本民族が約二・三千年前、天御中主神を祭った岩坐（鳥居博士のいわゆるメンヒル）か有史以前の古墳であることが明らかにされた。・・・」
　＊畑中地蔵講中の出している「畑中地蔵の由来」のパンフレットより
　岩坐（いわくら−岩倉）信仰は日本では一般的であるが、天御中主神を祭ったというのはさすが戦前の話だ。岩（磐）も樹木も神の依りつく依り代（よりしろ）で天から降りてくる神（天御中主神か？あるいは海の向こうからやってくる来訪神か？）を迎え、祭ったことは確かだろう。畑中地蔵として祭られる以前にはそういう原初的な信仰があったとしてもおかしくはない。名古屋台地の西の縁辺であり、弥生期の熱田貝塚、高蔵貝塚も発掘されているし・・・。


畑中地蔵尊


これが畑の中から出てきた岩。岩坐である。


地蔵の縁日のには、地蔵堂で近所の老人たちがお経を上げている。


文政七年（1824）の刻印がある手洗鉢。

　このブログを初めてから、“芭蕉”の句をずいぶん取り上げてきた。その結果、人生の究極は、“芭蕉”かなと思うようになってきた。突如“芭蕉”の辿った跡を追体験してみたいという衝動に駆られることもある。自分自身の俳句は、とてつもなく下手くそで「歩こう文化のみち」の企画でも、とても入選作には及ばないが、それでも俳句が好きになってきた。
　さて、妙安寺には、“芭蕉”の句碑が２基ある。「時雨（しぐれ）塚」と「鴫（しぎ）塚」である。「鴫塚」の方は、摩耗してしまって全く刻字は読めない。かっては、「海」という字が判読できたそうだ。その句は『熱田三歌仙』に「尾張の国あつたにまかりける比、人々師走の海みんとて舟さしけるに」と前書のある『海くれて鴫のこゑほのかに白し』であったことが推測できる。
　もう一つの「時雨塚」の方は、天明６年（1786）芭蕉九十一回忌に当たる年、名古屋の俳人烏雀庵布磧の創意により、遠江の門人によって建てられた翁塚である。碑の裏面に「天明丙午夏五月　名古屋烏雀庵布磧創意　門人遠江某某等建之」と刻まれている。表の碑面には、

　この海に草鞋すてん笠しぐれ

という貞享元年（1684）の吟が刻されている。句は、熱田林桐葉宅での挨拶句で、「旅亭桐葉ぬしこころざし浅からざりければ、しばらくとどまらんとせし程に」と前書のあるものである。高さ１ｍ強の切石で、台石は亀の姿をなしている。熱田が蓬莱山だという言い伝えにちなんだものであろう。
　碑はもともとは神宮寺に建てられたものであるが、明治初年の神仏分離令により神宮寺が廃寺となったため、明治４年（1871）正瓢舎竜二・南窓亭乙耳の徒によって、ここに移されたものである。


「時雨塚」。「士朗塚」の奥にあるのが「鴫塚」（中央奥）。


「天明丙午夏五月　名古屋烏雀庵布磧創意　門人遠江某某等建之」と刻まれている。


「この碑　はじめ神宮寺にあり、故あって、末の早苗月ふたたび、この地に移し置きぬ。再主　正瓢舎竜二・南窓亭乙耳」と記されている。

　住吉神社と八熊通りをはさんだ南東に妙安寺がある。２層になった大きな駐車場の東側だ。恐らく、かっては駐車場の区域も妙安寺の敷地であったのだろう。現在の妙安寺は、コンパクトにまとまって、こぢんまりとした寺になっている。
　妙安寺は、山号が富春山。臨済宗妙心寺派に属する禅寺である。元来は、海東郡にあったのだが、寛文9年（1669）織田久左衛門正直がこの地に移したといわれる。「妙安」は正直の妻の法名であるという。延宝5年（1762）熱田四観音の一つ『沢の観音』が荒廃していたのを、境内に迎え復興したため、通称は『沢の観音』と呼ばれるようになった。
　本尊は宋の古銭で作られたという十一面観音。境内の弁天堂には、木石の二大道祖神が安置され、金精大明神として祀られ、庶民の子授けの信仰の対象となった。
　昔はこのあたりから鈴鹿の山々を望むなど眺望がよく、名古屋三景の一つと言われ文人墨客が往来した。その故に境内には、文人たちのたくさんの記念碑が残されている。その内の一つに「士朗塚」がある。句碑といった方がよいが、戦災に遭い無惨な姿に変わっている。これはこれで貴重な資料として後世に伝えて行く必要があるのではないかと思う。
　この句碑が建立されたのは、文化元年（1804）5月16日である。士朗が亡くなるのが、文化9年5月16日(1812)であるから、士朗存命中に建てられている。一門の岳輅（かくろ）の企てで、碑には

　万代や　山の上より　けふの月

という士朗の代表作が記されている。士朗の句碑は、全国にあるが、現在、名古屋では、鍋屋町の大光寺に戦後新しく建てられた句碑と古いものではこの妙安寺のものがあるのみである。かって士朗の菩提寺照運寺にあった「桜塚」は戦後の混乱の中で行方不明となってしまっている。
＊「桜塚」は士朗七回忌の文政元年（1818）一門の岡田梅間が建立したもので、「つくづくと見ておれば散る桜哉」の句が刻まれていた。
＊岳輅、号は虎足庵。僧名源恵。暁台門の五老。師の歿後は、士朗を助けて尾張俳壇の重鎮として尊敬を受けた。『法々華経』『をださか』等著書がある。文政４年（1821）没、72才。
＊岡田梅間（おかだばいかん）江戸後期の俳人。尾張名古屋藩士。名は登・宝、字は子善、通称は保十郎、別号に梅花園・張古。井上士朗に学ぶ。家に梅園を営み梅を愛し、梅の画を能くした。『梅香帖』等著書がある。嘉永２年（1849）歿、77才。
＊井上士朗宅址・句碑
　http://red.ap.teacup.com/syumoku/50.html


無惨な姿になった「士朗塚」。


「士朗塚」裏面。井上、士朗、琵琶園などの字が読みとれる。


右手前の碑は、芭蕉の「時雨塚」。これは、明日の記事の題材。中央奥が「士朗塚」。その左手前が、「岳輅塚」。


「岳輅塚」


「岳輅塚」の横面。岳輅の僧名「源恵」が記されている。


妙安寺全景。


案内標識。

　住吉神社の建てられている場所は、名古屋台地の西側の縁辺であり、江戸時代には眺望の良い名古屋の景勝地として多くの人が訪れたところであった。現在では南側と西側に大きな道路が走り、また住吉神社の西南には大きなビルが建ち、眺望の良さを示す往時の面影はない。
　住吉神社の社記には、
「享保19年（1734）に摂州の住吉神を勧請した。当初は、新尾頭町道筋東側の小堂内に奉安した。宝暦12年（1762）にいたって社域を現所にさだめ、大坂廻船名古屋荷主の笹屋惣七、藤倉屋長六ら極印講中12名が、運漕守護のため社殿を創建して神儀を奉遷した。後に江戸廻船講中時田金右衛門らも信者に加わり修営をおこたらなかった。その威霊は遠く伊勢・知多・熊野の沿岸にもおよんだ。
　また境内の人丸・天神両社をあわせて和歌三神としての崇敬がおこり、松坂屋の先祖伊藤祐民は、社前に有志をつどえ和歌法楽をもよおして、おびただしき詠草を献するところがあった。
　社地は堀川東岸に切り立った高台を占め西南にひらけた眺望はさえぎるものなく名勝とせられた。明治初年（1868）に村社列格、大正15年には（1926）幣帛供進社に指定せられたが、昭和20年（1945）3月の戦災にかかり、その後都市計画により境内の縮小をみた。（後略）」
とある。
　境内本殿前の狛犬は、名古屋市内に残存するもので最も古いもののようである。狛犬が奉献されたのは寛政元年（1789）である。吽（うん）形の狛犬の頭頂には角がある。阿形には角がないが、本来は狛犬とは言わずに獅子というらしい。だから狛犬一対というのではなく、一対の狛犬・獅子というのが正しいらしい。
＊参照　狛犬　http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8B%9B%E7%8A%AC
　また、立派な常夜灯が２対あり、ひとつは大坂廻船名古屋荷主が奉献したもの。これは安永7年（1778）・8年（1779）の刻銘がある。もう一つは、野間一色村講中によるもので寛政元年（1789）の刻銘がある。狛犬の奉献と同じ年であるので、狛犬も野間一色村講中によるものか。
　現在の宮司は、港区の築地神社の宮司が兼務しているとのこと。秋葉さんのお祭りをするということで氏子の方が準備をされていた。


狛犬吽形


狛犬吽形


狛犬（獅子）阿形


左が大坂廻船名古屋荷主、右が野間一色村講中の奉献した常夜灯。


大坂廻船名護屋荷主という刻銘。


野間一色村講中の奉献した常夜灯。寛政元年の刻銘。


戦後再建された本殿。垣の内に入れていただいて撮影した。


社務所の前庭に、名古屋城創建当時のものと伝えられる灯篭があった。由緒を説明していただいたのだが、覚えきれなかった。家紋が入れられている点やとっくり形の胴体部分などなかなか珍しいものであることは間違いないようだ。

　　土曜日に、金山周辺を半日かけてぶらぶらと巡見した。尾頭橋のWINSにはよく出かけていたのだが、それより南は歩いたことがなかった。金山新橋の南西角にある「佐屋路道標」を確認してから南下し、新尾頭橋で右折、西に向かい堀川に架かる住吉橋の手前にある住吉神社を訪れた。久村暁台・井上士朗・青山圃暁の「三吟塚」を確認するためである。境内の西隅にあった塚の写真を撮っていると近所にお住まいの昭和４年生まれ（77歳ですね）というご婦人から話しかけられ、「三吟塚」の説明や神社や狛犬、灯籠の由緒をお聞きすることができた。「三吟塚」の拓本もとられているということで、後日資料を送っていただけるという。家庭科の先生として教壇に立たれていたそうで、背筋のしっかりとした気概のある女性であった。ありがとうございました。
　さて、「三吟塚」であるが圃暁・暁台・士朗の附合を刻んだ句碑で、圃暁の志になるものである。発句のみの句碑はたくさんあるが、第三句までを記したものは全国的にも希有であるという。かって暁台に連れられて士朗とともに、このあたりの雪景色を賞した思いでの句を、圃暁が師暁台没後12年目の享和三年（1803）三月に建立したものである。碑面には

　　夜の雪を見んと暮雨巷に具せられて
　
　月と雪と　大地のたらぬ　今宵かな　　圃暁

　　　この芦原に　川千鳥なく　　　　　　暁台

　たのみある　一木は松に　あらはれて　士朗　

と刻し、裏面にはその由来が記されている。
　暁台・士朗・圃暁の子弟の交流を通して、当時の文人たちの風流で優雅な心持ちのあり方に感心する。また、師を敬慕する圃暁の厚い意思が石碑を通して伝わってくる。
＊暮雨巷に具せられて・・・暁台（暮雨巷）に引き連れられて　と解釈すればいいでしょうか？


堀川の東側、八熊通沿いにある住吉神社。道路より一段高い場所にある。


今はこぢんまりしているが、かっては神社の杜も広大であったそうだ。


淡いピンクの山茶花の木の下に「三吟塚」があった。この碑の写真を撮すには最適の季節であったかな？


心ないものが拓本を取るために碑の汚れをこすり取り、磨いた状態になっている。


享和三年　春三月　と刻銘されている。

　井上士朗は、慈医の誇り高い井上安清の養子であり、医師としても世評がよく、産科、婦人科の特技もあり、藩医推挙のこともあったが辞して受けなかった。
　こんなわけで、その庶民性は師暁台をしのぎ、その大きな邸宅の一部は、まさに俳人だまりといった感があった。山吹谷近在に住む名のある弟子をあげると、岡田梅間（武士・主税町）、大熊兎農（武士・長久寺町）、宇都宮尚山（医師・新町）、芝生（古金屋・新町）等で、種々の階層の人々の名が見える。
　暁台のやや先人の横井也有は、俳諧を平民文学、通俗事として取り扱ったに拘わらず、その尾張藩の重臣の家に生まれたという貴族性から、庶民には士朗の如き親しさはまず以て無理といえよう。
　これと対照的にに士朗のもとへは、親切なお医者さんまた親しみやすい俳句の先生というので、以上あげた名のある同僚や弟子の他のも多くの無名の俳人たちが集まった。まさにこの近辺には、軒並みに句作を試みる人があって、朝な夕な、自作句を披露しあったとの想像も難くない。士朗が花鳥を取材として心情を托するという態度と、俳味と茶趣味の融合という、二点も当時の名古屋士庶人の趣向にピッタリあったのではなかろうか。今も名古屋ッ子に伝わる、朝の一服、また来客への一服という庶民茶と士朗指導の俳句が融和した、飾り気のない趣味の生活というものが生まれ出たのである。
　筆者は、山吹小学校の卒業生で、この地域に住んでおり（上堅杉町）、この地区の郷土史研究中、暁台、士朗を中心として、数多い俳人の名を知った。
　「尾張名古屋は士朗でもつ」とはやされ、全国より、士朗の許へ杖を曳く俳人が絶えず、尾張俳壇の最も輝かしいときとなった。この魅力は、勿論士朗個人の偉大さによるものだが、この地区の多くの有名無名な俳人グループのかもしだす、俳茶一体の庶民的雰囲気がどっしりと背後にあったことを忘れてはならない。
　筆者はこれらの俳人グループを山吹谷の由緒にちなんで、山吹俳壇と呼ぶことを提唱して、大方の批判を得たく筆をとった次第である。
　なおこれにつづく山吹俳壇の人々の名をあげ、俳壇の伝統を誇りたい。
　竹村鶴叟（飯田町）　朝岡宇朝（片端町）　鈴木霞丈（橦木町）　
　青木竹涯（主税町）　横井牧多（白壁町）　臼井洞門（長塀町）　
　山高默平（長塀町）　飯沼悠哉（長塀町）　中根善左衛門（長久寺町）　

＊参考　井上士朗の宅址・句碑
http://red.ap.teacup.com/syumoku/50.html