尾張旭あれこれ

　３月21日（木）に、東区役所主催の「多世代の出合と交流の居場所づくり」事業のワークショップが、橦木館で行われ参加した。コーディネーターは、まちの縁側momoの延藤先生。１月に第１回目が行われ、今回が２回目であった。30名近い参加者が、現状の問題点と新たな“居場所づくり”に向けて真摯な話し合いを行った。
　少人数ではあったが橦木館を居場所にというグループができ、大人のためのトワイライトタイムを作ったらどうかという結論を得た。20年度は、ＮＰＯ法人橦木倶楽部も「多世代の出合と交流の居場所づくり」事業に参加することになった。


プログラム。


延藤先生の司会進行で始まる。


参加のメンバー


休憩タイムに奥座敷で行われていた「市松人形展」を見学する。


後半の部の前に、シンガーソングライターのドン・カ・ジョンさんの弾き語りを聴く。


後半の分科会の発表。


分科会の発表。

南部美智代さんの「市松人形展」の様子









南部さんが、人形に込めた思いを書にしたため、朗読された。

　３月24日（土）モリコロ基金連続ワークショップ「まちを知る　ひとを繋ぐ」の第１回目の講座が行われた。講師の岡本信也さんは、考現学の第一人者である。長年にわたって野外活動研究会を主催されてきた。
　講義の内容を思い出してみた。
○今和次郎に始まる考現学の手法とねらい。
○江戸時代の寺門静軒の『江戸繁盛記』にすでに考現学的記述の端緒があり、庶民の風俗をイキイキと描写していること。
○明治初期の成島柳北の『柳橋新誌』、正岡子規の『筆まかせ』などにも庶民生活の観察の様子がうかがわれること。明治から大正にかけて発刊された『風俗画報』の絵には、今や見ることが出来ない庶民の暮らしや職人の姿も数多く登場すること。「渋塗」「看板書」などの実例。
○住宅の変遷、どびんや木臼の植木鉢への転用、りんご箱の陶磁器製品入れへの転用などの実例を通して、変化の諸相を認知すること。
○街は、創造と破壊を繰り返している。その諸相をじっと観察していると。
○人間の生活の営みの実相や隠された意図が見えてくること。


岡本信也さんの講義レジュメ１


講義レジュメ２


講義レジュメ３


岡本信也さんの講義の様子。


岡本信也さんの講義の様子。


岡本信也さんの講義の様子。


鍋屋町でのフィールドワーク


室寺にて。


寺島薬局にて。

　昨日は、20年度、最初の職員会議が行われ、準備作業が始まった。私自身は図書館残留で、また朝７時には出校する生活が始まる。今年は、日本史以外に現代社会を１クラス（音楽科）だけ担当することになり、何をどう教えるか思案している。図書館の貸出バーコードの作成、役割分担、管理案原稿の作成、宿題考査の作成・・・とやらなければならないことが山積みになっている。
　今日は、もうすぐ出版となる本の最終校正を行う。表紙も出来上がって、それらしくなってきた。４月中旬には書店の店頭に並ぶだろうか。
　さて、美濃路の街道沿いに屋根神様がないかと探しながら来て、惣兵衛橋を渡った西にひとつ見つけた。屋根神様も今や風前の灯という感じだ。

　八坂から国道22号線を越え西に進み、惣兵衛橋を渡る。惣兵衛橋は、庄内用水の水路に架かっている。橋の上から川を眺めると水が流れていない。「庄内用水を守る会」というＮＰＯがあり、農業用水としての庄内用水の通年導水を目標としていたことを思い出した。同時に、惣兵衛さんは、明和高校の同僚の横地さんの先祖という話しも思い出した。
　惣兵衛橋を渡ったすぐ南側の民家の前に「尾州殿茶屋跡」という案内標識があった。尾張藩と関係のある要人が通る際の接待所であったようだ。名古屋には宿場としての本陣や旅篭はなく、熱田と清州の中程に疲れを癒すための施設を設けたのだ。
　





庄内用水は、この時期、水が流れていない。


橋のたもとの古い民家。


橋のたもとの古い民家。


「尾州殿茶屋跡」の案内標識。


案内標識の建てられている民家の様子。

　一昨日、社会保険庁から「ねんきん特別便」が送られてきた。例の消えた5000万件の一人に私も入っていた。早速、社会保険庁に電話すると、20才の頃勤めていた「東京日仏学院」の記録が残っているという。年金手帳をもらった記憶はないのだが、20才になってから加入したことになっているようだ。社会保険庁の対応は親切でした。加入期間も書類の書き方もきちんと教えてくれました。
　さて、美濃路。八坂神社の地は、八坂という地名で呼ばれるようだ。すぐ西の22号線との交差点に「八坂」という表記があった。交差点の西側の南に枇杷島スポーツセンターがあり、この地が東枇杷島であることを確認できる。美濃路は、さらに狭くなって西に続いている。


八坂の交差点。


交差点西側の美濃路。


蔵だけが保存されて残されている。蔵の前にちょっとした庭がつくられ灯籠も置かれている。どういう使われ方をしているのか興味津々。


このあたりまで来ると街道沿いに戦前の建物がいくつか残っている。

　白山神社の西、榎小学校北の信号を越えると道幅が狭くなる。西へしばらく進むと道の北側に八坂神社がある。このあたりから東枇杷島である。
　八坂神社は、文治元年（1185)に平家の武将がこの少し北側の村はずれに住み着き、祠を建てて建速須佐之命を祀ったのが起源とされている。その後、慶長15年（1610)頃から、美濃路の両側に店が集まり町屋を形成すると住人が一緒に祀るようになり、元禄15年（1702）に現在地に遷されたという。
　５月の第３土・日曜（前は６月14･15日）に行われる八坂神社の提灯祭が有名である。美濃路に初夏の訪れを告げる風物詩だ。880個の提灯を竿につけた山竿提灯は、高さ20mある。高さ５m、周囲10mの大提灯にも火が灯される。２日目には、御神葭（おみよし）船流しが行われ、神社西側の惣兵衛川に御神船を流して祭りは終わる。


榎小学校北の交差点。


八坂神社の入口。奥に見えるのはヨシズヤ。


八坂神社境内。


八坂神社本殿。


神社の北側に庭園があった。「みかきの苑」という。


「みかきの苑」


八坂神社の社名柱に伊藤万蔵の名前を見つけた。


明治40年12月の刻銘がある。

　美濃路を西に向かうと押切商店街に入る。このあたりの通りには、古い町屋はほとんど残っていない。ところで押切という地名は鴛鴦（おしきり）の生息地だったことに由来するという説があるが定かではない。かっては愛知郡押切村であり、北は児玉村、東は名古屋村に接していた。白山神社は、文明９年（1477）斯波義兼が、加賀の白山権現を勧請したのが始まりと伝わる。祭神の主神は、菊理媛命（ククリヒメノミコト）である。
　俗に榎権現ともいわれるが、この榎の由来も伝えられている。一羽の雉が飛来し、この地で落ちて死んだ。村人が丁重に埋めてやったところ、その体内にあった種子から榎が育ち、やがてご神木として崇められるようになったそうだ。
　永禄３年（1560）桶狭間の戦いの際に、織田信長が戦勝祈願した。また、藩政時代、美濃路を通る諸大名は必ずこの社に参拝したという。


押切商店街あたりの美濃路


榎の白山神社


参道と本殿


笈瀬川に架かっていた権現橋の標柱


白山神社前の町屋

　昨日は、名古屋大学柔道部主催の高校生招待試合の大会で朝９時から午後４時過ぎまで名古屋大学にいた。その後、久屋広場で行われていた「旅まつり　名古屋2008」に駆けつけたが、残念ながら終了時間となっていた。コンベンションビュローのKawaさんと出会い、丸栄で行われていた愛知県の観光コンベンション課の企画「武将の観光　物語の舞台をゆく」を見に行った。「武将観光パンフレット」を頂いてきたので後日紹介したいと思う。

　さて、美濃路の続きだ。名古屋高速の高架を潜って、一筋目の南側に玉峰山海福寺がある。寛永14年（1637）真伝和尚が開山。臨済宗妙心寺派に属す。藩祖義直が鷹狩りの際、休憩所としたようだ。寛延元年（1748）本堂類焼、その後再建するが、昭和20年（1945）５月の空襲で焼失。昭和39年（1964）現在の本堂が落成。


海福寺山門。


山門は焼失を免れたのだろうか？釘はいかにも古そうである。


小さな庭だが、丹誠込めて維持していると思われる苔庭である。この苔庭は一見の価値あり。

　モリコロ・ワークショップ第１回が無事終了した。岡本信也さんの考現学のお話しは江戸時代から現代までにわたり、興味深いものであった。後日報告記事をまとめたい。
　さて、美濃路の続きである。通りを西に進むと南側に神社の杜が見える。さっそく寄り道をする。富士浅間神社である。慶長15年（1610）名古屋城築城の際、東区の富士塚町にあった「富士神社」の社域に、浅野幸長が普請小屋を設けたため、神社を幅下に遷し、「富士浅間神社」として祀ったのが起源である。浅間町の町名の由来である。
　祭神は木花咲耶姫（このはなさくやひめ）である。富士浅間神社の祭神、木花咲耶姫は、大山祇命(おおやまつみのみこと)の娘で天孫降臨した瓊々杵命（ににぎのみこと）の妃となり、火照命(ほでりのみこと。海幸彦)、火闌降命(ほすせりのみこと)、彦火々出見命(ひこほほでみのみこと。山幸彦）を産む。彦火々出見命の孫が初代天皇の神武天皇となる。
　富士浅間神社の総社は、静岡県富士宮市にある「富士山本宮浅間大社」である。元々の祭神は富士山の神霊「浅間大神」（あさまのおおかみ）であるが、いつの時代からか、神話に登場する木花之佐久夜毘売命と同一視されるようになった。
　「富士山本宮浅間大社」は、大同元年（806）平城天皇の命を受けた坂上田村麻呂が現在地の大宮の地に社殿を造営し、浅間大神を山宮より遷したという。以降、朝廷の崇敬を受け、延喜式神名帳では名神大社に列し、また、駿河国一宮として崇敬されてきた。

　ようやく高校入試の合格発表も終え、来週の月曜日には合格者登校日である。今日は、モリコロ基金のワークショップ。明日は、名古屋大学柔道部主催の高校生柔道大会と、春休みになっても休む暇が全くない。『ドニチエコでめぐる名古屋歴史散歩』の最終校正もあり、ややパニック状態である。春分の日には、東区役所主催の「居場所づくり」のワークショップで一日つぶれ、お彼岸の墓参にも行けなかった。暇を見つけて墓参りをしなければと思っている。映画「明日への遺言」をぜひとも観ようと思っているのだが・・・。
　先週の日曜日は、入試の合間で一日空いたので、職場に車を置いて、自転車で西に向かった。しばらくは、美濃路散策の記事を載せていこうと思う。
　名古屋城の西からまっすぐ庄内川まで伸びている美濃路を走った。江戸初期に城西に水を供給するために造られた辰之口水道大樋を眺めて、朝日橋に廻った。大幸橋に戻り、美濃路に入る。野菜せんべいの秀松堂の前に「清須街道」の碑が建てられている。


辰之口水道大樋


幅下橋から見た朝日橋。堀川クルージングの船が係留されている。


大幸橋


堀川開削400年に向けて改修工事が行われている。


秀松堂


清須街道の碑


さて美濃路。向こうに名古屋高速が見える。

　御陵橋に向かうため宮中学校の北門の前を通ったので、芭蕉の菫塚を確認しようと校内に入った。テニス部の女子生徒に場所を聞いて、南北の校舎の渡りの奥にある石碑の写真を撮った。
　芭蕉は、何度か熱田の林桐葉宅に投宿している。その中で芭蕉は、現在の宮中学校の運動場付近にあった白鳥山法持寺に参詣し、この折に、芭蕉、叩端、桐葉を連衆とする三吟歌仙が催された。

　何とはなしに何やら床し菫草　芭蕉
　　編笠敷きて蛙聴居る　　　　叩端
　田螺割る賤の童の暖かに　　　桐葉
　　公家に宿貸す竹の中道　　　芭蕉　(以下略)
　　(三吟歌仙 「熱田三歌仙」)

このときの芭蕉の発句は、推敲を経て、「野ざらし紀行」では

　山路来て何やらゆかしすみれ草

と改作されている。

　成福寺から南へ向かい国道1号線に出る。田中町の交差点の北側西、藤江寺の前に「名古屋道道標」が残っている。宮の渡しから北西方向に形作られた須賀町の真ん中を通っている道である。「右名古屋道」とあるが、左は何と読むのだろう。？？？　一文渡しと名古屋道への分岐というが・・・。道標に使用された石には、矢穴が残っており、名古屋城築城に際して運ばれてきた石を利用して作られているようだが、いつ頃の道標なのか？ご存知の方はお教えください。

今朝の朝日新聞に橦木館で展示されている市松人形の写真と記事が載っている。
まちの縁側MOMOの主催。人形は南部美智代さんの作品。
今日（３月20日）まで。

　青衾神社の一筋北側に成福寺がある。船頭重吉の碑があることで知られている。
　文化10年(1813)船頭重吉の乗った「督乗丸」が遭難した。重吉がつけた日記が『船長日記』である。文化12年(1815)２月、カリフォルニア沖でようやくイギリス商船に救助された。漂流を続けること484日間。さらにカナダ、アラスカを経てカムチャツカで長い冬を過ごし、重吉はさらにウルップ、エトロフへと移動し、クナシリから根室を経てようよう松前へと到着した。江戸で取り調べを受け、翌年に尾張藩に引き渡されて、やっと足掛け５年にわたる旅を終えて郷里の半田村に帰りついた。生還者は14名中わずか２名。17ヵ月におよぶ漂流は、今も世界記録となっている。
　重吉は尾張藩から５石２人扶持、名字帯刀を許されるとともに、御水主の職を得るが、すぐに職を辞し、死亡した乗組員の供養に余生を捧げた。文政７年（1824）頃、著作を売り歩いたりして得た資金を投じ、台座が廻船の形をした慰霊碑を笠寺に建立した。嘉永６年（1853）に重吉が死去してからは放置されていたが、熱田成福寺へと移設された。帆柱の部分には「南無阿弥陀仏」の文字が、また台座には死亡した乗組員の名が刻まれている。


成福寺山門


門前の案内碑


督乗丸慰霊碑−船頭重吉の碑


督乗丸慰霊碑−船頭重吉の碑


教育委員会の案内表示

　白鳥小学校の南を西に向かうと四つ角の西北の一角に青衾（あおぶすま）神社がある。式内社で熱田神宮境外摂社としては質素な神社である。青衾という名前もなじみがないが、調べてみる。
　青衾神社の祭神は、天道日女命(あめのみちひめのみこと) という。小さな境内の中には垣に囲まれた社殿が一つある。創祀年代は不詳である。「青衾」は、愛知郡の産土神で、「あおぶすま」は「うぶすな」の訛りとする説があり、そうかもしれないと思ってしまう。江戸時代には、熱田神宮摂社に「アヲブスマ」と称する社が二つあったそうで、東六社の中のアヲブスマは、青衾と書いて日神を祀り、西六社の中のアヲブスマは、白衾と書いて月神を祀っていたという。このうち、青衾社は明治になって廃絶し、白衾社が、現在、白鳥鎮座の青衾社となったそうだ。どの資料に記載されているのか調べてみたが不明である。
　天道日女命は、饒速日尊の妃で天香語山命を生む。天香語山命の別名は、高座結御子神社祭神の高倉下命である。熱田神宮が形成される以前のより古い信仰を伝えているのではないかと推察される。地主神として消し去るわけに行かなかった神社なのかもしれない。