尾張旭あれこれ

　西大久手古墳のある河岸段丘から北西の１段下がった庄内川に近いところに勝手塚古墳がある。全長55m、高さ7m、前方部長さ15m、後円部径40mの前方部の小さい、非常に原型をよく残した帆立貝式前方後円墳である。後円部墳頂に神社(勝手社)が祀られており、一重、部分的に二重の堀があり、墳丘は二段築造、６世紀頃の築造と考えらている。後円部テラス付近には円筒埴輪が列をなし、土偶状の出土物も確認され、くびれ部からは須恵器片も出土している。


南側の参道から見た勝手塚古墳。


案内表示。


後円部墳頂に建てられた勝手社。


外周の壕の跡。


前方部から後円部を眺める。


墳頂部の勝手社。


勝手社由緒。


西側から見た勝手社。


西大久手古墳のある段丘上から見た勝手塚古墳。


段丘下の平地部から眺めた勝手塚古墳の杜。

　東西大久手古墳の東、すでに区画整理が済み、住宅が建築されている周辺道路の北側に志段味大塚古墳がある。私が訪れたときは、丁度、本格調査のために後円部の樹木を伐採しているところであった。
　志段味大塚古墳は全長51.5m、後円部径36m、高さ6.5m、前方部長さ15.5m、幅15mの帆立貝式前方後円墳、古墳時代中頃(５世紀中頃〜６世紀頃)の築造と考えられている。大正12年京都大学考古学教室の手により発掘調査され、後円部中央粘土槨辺りから五鈴鏡(五鈴渦文鏡)、武具、馬具、鉄鏃など大陸文化を連想させる多くの副葬品の出土があり、平成17年の発掘調査では周濠より象形埴輪(水鳥頭部)の発掘もあり、大陸、畿内、在地と多様な文化の混合が考えられる。
　志段味大塚古墳・大久手古墳群は古墳時代中頃(５世紀中頃〜６世紀頃)集中的に作られ、同一規格(帆立貝式前方後円墳)の古墳が多く、その周辺の円墳(方墳)を作った人々との従属的関係など考えられ、この時代の一つのまとまった集団の存在が考えられるようだ。


志段味大塚古墳後円部


調査のため、樹木が伐採されていた。
、

前方部から後円部の外観。


区画整理された住宅地の向こうに東谷山を望むことができる。

　西大久手古墳(大久手２号墳)は現況既に封土等なくなっているが、全長39m、後円部径27m、前方部長さ11mの帆立貝式前方後円墳。志段味大塚・大久手古墳群中２番目の規模を持ち、東大久手古墳とほぼ同型と思われ、同一の設計図のような物があったのではないかと考えられている。平成17年より続いた発掘調査では前庭部周濠よりこの地方では３例目、東日本では最古級５世紀中頃の馬型埴輪が出土しており、墳丘の周辺部からは川原石の葺き石、鶏形埴輪、朝顔形埴輪、円筒埴輪が出土しており、出土物などから東大久手古墳に先行する５世紀中頃の築造と思われる。


西側から西大久手古墳を眺める。


東側からみる。後円部の曲線がわかる。


鶏の埴輪が出土したところである。


上２層が流入した土砂層。


調査員の方が一人でねばり強く発掘作業をされていた。

　先日、出版されたばかりの『なごやの古代遺跡を歩く』という本の第１章「名古屋の聖域を歩く」ー東谷山の古墳めぐりーを実際に歩いてみようということで猛暑の中、古墳巡りをした。大久手池の北側の区画整理が行われ、住宅地に変貌しつつある上志段味地区の真ん中に雑木林がある。名古屋市はこの付近を「尾張のあすかめぐり」の地と選定しコースマップなど作り保存につとめ、整理事業終了後古墳など含めた歴史公園とし整備保存する計画が進行している。
　この日も発掘調査が行われており、担当者の方に声をかけたら、偶然にも『なごやの古代遺跡を歩く』の著者で見晴台考古資料館学芸員の服部哲也さんであった。案内していただけるということで東・西大久手古墳の発掘現場を見せていただいた。
　東大久手古墳(大久手１号墳)は全長37mの帆立貝式前方後円墳、前後部の境に列石、円筒埴輪が認められており、丁度発掘された埴輪を見せていただいた。５世紀後半の築造と考えられており、西隣にある西大久手古墳より若干新しい時代のものである。


「尾張のあすかめぐり」の案内表示。


志段味東大久手古墳


発掘作業中であった。


透明ビニールをかぶせたところが発見された埴輪列。


後円部のくびれ部分を丁寧に発掘している。


東大久手古墳と東谷山。


現地地図（『なごやの古代遺跡を歩く』より）

　大井神社から北に向かい、名古屋市から豊山町へ入る。場所的には県営名古屋空港の南端から真西の位置に豊場青塚古墳がある。前方後円墳のようだが、現在は後円部だけが残存し、その墳頂部に富士神社が鎮座している。標高８ｍ、後円部は３段になっている。かっては周濠があったようだ。墳長60ｍ程度。後円頂径15ｍ。「宇麻志麻遅命」の墳墓という言い伝えが残っているそうだ。「宇麻志麻遅命」は物部氏の祖神である。味鋺物部氏の勢力がこのあたりまで及んでいたと推測することができよう。


豊場青塚古墳外観。


墳頂にある富士神社への階段。


青塚古墳前のバス停。

　延喜式内社の中に山田郡大井神社が記されている。現在の所在地は、北区如意の市立北高校の東側である。由緒書によると和銅・養老年間に現在地の西北にあった大井池のほとりに創設され、中世に大水を避け現在地に遷されたという。明徳４年（1393）藤原重行が奥州の塩竃六所大明神を勧請し、大井神社に合祀したという。重行の子朝房が、嘉吉２年(1442)本社を改めて造営し相殿に六所明神を勧請する。その後、元禄11年（1698）に氏子により再建立される。江戸時代には「六所明神社」と称している。昭和62年、氏子の総意により古来の建築様式を守り、本殿・渡殿・幣殿を鉄筋コンクリート造、手水舎を木造で造営し、併せて境内整備を行った。
　この大井神社の祭神は、罔象女命（ミツハノメノミコト）と 速秋津彦命（ハヤアキツヒコ）・速秋津姫命（ハヤアキツヒメ）の三神である。後には住吉三神および塩竃六所大明神などを合祀する。
　罔象女命は、古事記では弥都波能売神と書かれ、伊邪那岐尊・伊邪那美尊が産んだ神の中で、尿（ゆまり）から生まれ出た神で、水神・川の神とされている。速秋津彦命・速秋津姫命は、古事記では速秋津比古神・速秋津比売神と表記され、別名水戸神（みなとのかみ）と記している。
　この地が古来、河口周辺で港があったことに由来するものであろう。やはり海人族による社創建なのであろう。


大井神社正面。


大井神社本殿。


由緒書

　西尾さんの「創意の人々」連載８回目。今回は、名古屋電気鉄道設立の経過と藍川清成らによる熱田ー大野町間の愛知電気鉄道創設の話である。鉄道の普及とともに電力の供給地域が広がっていくのが理解できる。
　西尾さんの記事の下に名古屋工業大学の北川啓介さんの記事が載っていた。昨年の「カルチュラル・タイフーン」名古屋大会で一緒に企画を行った。市政資料館でのパラサイトシネマは面白い試みであった。今年は名古屋城の天守閣をパラサイトするようだ。

　上飯田の夫婦橋の西に「羊神社」がある。所在地の町名は辻町である。羊（ひつじ）→火辻→辻と変化したといわれる。
　「羊神社」は、延喜式神名帳に「尾張国山田郡羊神社」と記され、本国帳に「従三位羊天神」とある古社である。祭神は、天照大神と火之迦具土神（ホノカグツチノカミ）である。
　単純な推理をすると、「火之迦具土神」というのが本来の主神で、それは鍛冶の神であり、製鉄・精銅に従事する集団がいて、その祖神を祭る社を建てたということになる。
　いい加減な推理だが、ヒノカグツチ→ヒノツチ→火辻→羊→辻と変化したのではなかろうか。群馬県多野郡の「多胡碑」に記された「羊太夫」に関連づけるのも面白いのだが、何かそぐわない感が残る。
　神社とは何かと考えると、古代においては氏族の祖先神（氏神）あるいは守護神への信仰を具現化したものだろう。社（やしろ）とは、「屋代」で神のよりつく場所という意味であり、天上とか山上・海上からやってくる祖神（祖霊）をお迎えする場所が起源のようである。神社を建てた集団は、祖神・守護神という意識を共有する一族であったことは間違いなく、羊神社の場合、火之迦具土神を祖神・守護神とした集団であったはずだ。それは、どの一族だろうとが考えるとやはりハタ（秦）一族ということになるだろうか。多奈波太神社を祭った田幡のハタ一族。春日井から味鋺に流れ込む八田川周辺に居住したハタ一族、守山小幡に勢力を保持したハタ一族、甚目寺あたりに拠点を持った甚目（ハダメ）一族・・・・。何かあちらもハタ、こちらもハタになってきた。

　日本書紀の応神天皇14年の条に、秦氏の祖「弓月君（ゆづきのきみ）」が、127県の民を率いて百済より渡来したという記述がある。応神天皇は、河内王権の始祖ともいうべき大王であり、後に八幡信仰の主祭神となり、崇敬の対象となる。
　ところで、「神」という字を与えられた天皇は３人いる。神武天皇・崇神天皇・応神天皇である。神武と崇神は、ともに「ハツクニシラススメラミコト」と呼ばれ、始祖王としての伝承が付託される。神武には、東征により大和を制圧した始祖王として「カムヤマトイワレヒコ」の名が与えられる。崇神は、「ミマキイリヒコイニエノミコト」と称され、三輪山の麓に古墳を築造した三輪王権の始祖と考えられる。また、応神（ホムダワケノミコト）は、その子仁徳（オオサザキノミコト）とともに河内に巨大古墳を構築する河内王権の祖と認識されていたことによるだろう。
　その河内王権の時代（５世紀代）が、中国史書（『晋書』『宋書』など）に記される倭の五王（讃・珍・済・興・武）の時代である。この時代に朝鮮から多くの人々が渡来し、須恵器作り・錦織（にしこり）・韓鍛冶（からのかぬち）・鞍作り、など様々な技術が伝わった。横穴式石室の構築や乗馬の風習、文字の使用・・・。王権は、これらの新技術を掌握し、伴造（とものみやつこ）の管理下に職業部民として位置づけた。
　その内、秦氏の技術は、多岐にわたり、養蚕・機織り、鍛冶（精銅・製鉄）、土木技術（古墳築造・用水管理）などに関わる。また、信仰面でも重要な役割を担い、稲荷信仰のもとの伏見稲荷も八幡信仰のもとの宇佐八幡社も秦氏によって広められた。
　八幡神は、「ヤハタ神」と呼ばれる豊前の宇佐地方の秦氏が祀った神が原形のようだ。奈良時代になって、皇室の祖先神として応神天皇やその母神宮皇后を祭るようになる。
　なぜ、応神天皇なのか？朝廷が、御子神として示現した応神天皇を王権の始祖として認識し、宇佐八幡宮として整える中で、朝廷の保護下に諸国の秦人集団によって八幡信仰が広がっていったのか？
　多奈波太神社の祭神にも応神天皇が加えられている。志賀橋の北西にある「児子八幡社（ちごはちまんしゃ）」も当然、応神天皇を祭っているが、こちらの創建の経緯はよくわからない。


児子八幡社（ちごはちまんしゃ）

　堀川に架かる城北橋の西に「多奈波太（たなばた）神社」がある。所在地は金城町であるが、戦後しばらく七夕町という町名であった。それ以前は田幡町である。現在東隣の町名に田幡町が残っている。田幡は「多奈波太」から来たともいわれている。祭神の主神は、「天之多奈波太姫命」である。名古屋大空襲で社殿を焼失し、昭和39年（1964)に復興再建された。
　延喜式内社であり、古代に機織りを業とする一族が祀ったと考えるのが妥当である。となるとまず思い浮かぶのは、秦氏である。平安時代に作られた『新撰姓氏録』に記録された日本最大の渡来系氏族である。秦氏は九州宇佐地方に＜秦王国＞を築き、ここを拠点としてさらに畿内にも進出し、応神天皇陵や仁徳天皇陵など巨大古墳の築造、山城国の開発などを行い、勢力を全国に伸ばしたと思われる。聖徳太子を後援した秦河勝（京都太秦広隆寺を建立している）が最も著名である。愛知県にも、秦、波田、羽田、幡多、八田、甚目（はだめ）、半田など秦氏の名に由来する一族や地名は数多く残っている。また、ハタはワタと同じで、古代朝鮮語では、“海”を指す言葉であるそうだ。

　名古屋地域に稲作文化が伝わって来るのは、弥生時代前期である。当時の海岸線は津島ー朝日ー西志賀を結ぶ内陸部まで入り込んでいた。紀元前１世紀頃には、かなり多くの集落が形成されている。
　ところで「志賀」という地名は、九州福岡県の博多湾の「志賀島」に由来する。「志賀島」は、AD57年に、後漢の光武帝が奴国（なこく）の王に下賜した金印（『後漢書東夷伝』に記述されている）が発見された場所である。博多湾の“海の中道”の先端、玄界灘を見下ろす岡の上の甕棺墓の中に金印は納められ、江戸時代になって農夫によって偶然発見された。その金印に刻印された「漢委奴国王」をどう読むかは異説があるが、通常「漢ノ委（倭）ノ奴ノ国王」 と読んでいる。
　さて、その「志賀」の地は、海人族（安曇氏）の根拠地であり、その一族が全国の各地に移住し「志賀」の地名を残したといわれる。名古屋の「志賀」も同様と考えられている。

　綿神社の由緒（下の写真）の一部を書き写すと次のとおりである。
　【式内　綿神社由緒】
主祭神　玉依比売命（神武天皇の御母）　応神天皇（八幡様）
（一）綿神社の創建は大変古く、文字の使用もなかった弥生前期に、九州の弥生人が此の地に定住し、稲作農耕文化を東海以東へ拡めた基となった。
　其の中核は、九州志賀の阿曇部族であろう。即ち故郷九州「志賀」には、祖神海神の裔玉依比売命を祀り海神社と称し、此の新天地も亦志賀を偲び名し、同じく玉依比売命を祀って海神社と称した。
　既に、延喜式にも「尾張の山田郡綿神社は筑前志賀の海神社と同例の社なり」と記され、本国帳にも従三位綿天神（略）綿は海の仮字にて（略）昔は此のあたりまで入海にて・・（略）
とある。
　祭神の「玉依比売命」は、タマヨリヒメと読む。霊魂の依りつく女神という意である。いわば神を祭る巫女そのものである。日向神話では、「玉依比売命」は、海神（ワダツミノカミ）の娘であり、ウガヤフキアヘズノミコトとの間に初代天皇の神武（カムヤマトイワレヒコ）を産む女神である。いずれにしてもワダツミの信仰と密接に結びついている神である。古代海人族が信仰した主神である。
　また、「綿神社」の「綿」は「海」の仮字で「海」のことである。「綿神社」は「海神社」である。博多湾の志賀島には「海神社」があり、その点でもこの志賀の地が、弥生時代の稲作の伝播とともに海人族によって開かれた地域であることがわかる。
　綿神社から西に行ったところに名古屋における弥生時代の代表的な遺跡である西志賀遺跡がある。最近はその北東部の平手町遺跡で発掘が進められ、西志賀遺跡の居住域を囲む環濠が見つかっている。


弥生時代前期の尾張の海岸線。（新修名古屋市史第１巻）


綿神社入口鳥居。


戦後再建された本殿。


綿神社由書。

　白山神社から西に向かい、県道小牧線を渡った西側に春日山古墳が残っている。丁度城北線味美駅の南側だ。現在は春日山公園として、墳丘をそのまま公園にしている。墳長74mの前方後円墳である。春日山の名は、かつて墳丘上に春日社があったことによる。大正時代に東に建てられていた白山神社に合祀された。
　味鋺地区の古墳は全滅しているが、味美地区には二子山・白山神社・御旅所・春日山と４つ残っている。航空写真で見てもよくわかるが古墳の残っている場所だけが杜の緑が残っている。鎮守の杜とともに残さなければならない貴重な緑である。


春日山古墳の外観


春日山古墳の表示


何となく前方部から後円部の様子が感じ取れる？


味鋺・味美地区の古墳の所在地図（大下武『城北線　歴史歩き』より）

　西尾さんの「創意の人々」連載７回目。今回から藍川清成の記事である。戦前の名古屋鉄道の社長を努めた人物だ。　岐阜県出身で、三高、東京帝大法律科を経て弁護士となり、名古屋電灯の顧問弁護士になった。その後、名古屋電灯の株を取得し、1907年取締役に就任した。桃介との出会いや名古屋鉄道の社長となる話は次回のようだが楽しみである。
　さて、学校現場は、今日から夏休みに入ったが、まだまだ大変である。部活動（私は柔道部と図書部２つを担当している）、進学補充講座、図書館の開館、出張もいくつかある。
　日程のすき間を見つけて、横浜の三渓園や白洲次郎・正子の旧居「武相荘」を訪れてみようと思っているのだが、「武相荘」は月・火曜日が休館なので日程が取りづらい。８月末には、福山の「鞆の浦」に行くことになっており、こちらは日程が確定した。ほかには、近場でブログ記事の取材をしようと思うが、こう暑いと日中にまちを歩く気力が湧いてこない。
　

　二子山公園の北側の杜は、白山神社古墳である。墳長86ｍの前方後円墳。築造年
代は二子山古墳よりやや古い５世紀後半。江戸時代初めの万治２年(1659)、後円部の墳頂に白山神社の社殿が建立された。味鋺神社東の白山籔古墳にあった社を遷したと伝えられる。現在、白山籔古墳は消滅し保育園となっているが、味鋺・味美地区でもっとも古い古墳で、昭和25年（1950）南山大学により発掘調査が行われたおりに、三角縁神獣鏡などの鏡３面や鉄製武器・工具などがでてきたという。
　また、二子山古墳の墳丘の上にあった物部天神と呼ばれていた物部神社を合祀したというが、物部神社の伝承は伝わっていない。延喜式内社の春日部郡の物部神社であろう。味鋺には、味鋺神社の北側に天神という地籍が残っているので、古くはその天神の地内に物部神社があったのかもしれないし、味鋺神社そのものを天神と呼んだのかも知れない。
　ところで白山神社参道では、毎月５の日に市が立つ。三斎市である。私が行った日も市が立っていた。また二子山公園の中央には御旅所古墳もある。径30ｍの円墳である。


白山神社及び白山神社古墳。


白山神社由緒。


白山神社本殿。


参道の露天商の店。


白山神社の南側にある御旅所古墳。


御旅所古墳の墳頂部。


味鋺の白山藪古墳の案内標示。


白山藪古墳のあった場所は保育園になっている。

　味鋺神社から北へ向かい、新地蔵川を越えると春日井市域に入る。名鉄小牧線の線路西側に二子山公園がある。ここには古墳の長さ95ｍの国史跡「味美二子山古墳」がある。味美二子山古墳は、継体天皇の后となった尾張連草香の娘目子媛（めのこひめ）の墓という説もある。
　味美二子山古墳は、継体天皇の墓とされる大阪府高槻市の今城塚（いましろつか）190ｍ、尾張連草香（おわりのむらじくさか）の墓と目される熱田断夫山古墳152ｍと同形式の造り出しのある前方後円墳で、築造年代は６世紀である。熱田の尾張氏と姻戚関係あるいは同盟関係のある勢力がこの味美地区には勢力を保っていたと思われる。味鋺の物部氏が発展したものか、同盟もしくは服属して尾張氏の傘下に入ったものか？そのあたりの関係はよくわからないが、在地豪族勢力が中央の大王家を支援しつつ、その支配に組み込まれていく過程の古墳の有り様が見えてくる。
　歴史的には、この後、中央では、仏教受容をめぐって物部氏と蘇我氏が対立し、物部氏が戦いに敗れて、勢力を失っていく。大化の改新、壬申の乱を経て、尾張氏は確実に中央政権の傘下に組み入れられていく。信仰面では、天照大神を軸とした高天原神話に整合され、伊勢神宮−熱田神宮−宮中という三種の神器を祀るシステムが確立していく。


断夫山古墳と二子山古墳の比較（大下武『城北線　歴史歩き』より）



左　二子山古墳　右　白山神社古墳（はにわの館　展示パネル）


二子山古墳の後円部


卑弥呼の像？


公園のあちこちに埴輪が飾られている。


はにわの館


周溝部から出土した埴輪。はにわの館に展示されている。


はにわの館の内部。巨大な人物埴輪の複製品