あくがれありく

　西大久手古墳のある河岸段丘から北西の１段下がった庄内川に近いところに勝手塚古墳がある。全長55m、高さ7m、前方部長さ15m、後円部径40mの前方部の小さい、非常に原型をよく残した帆立貝式前方後円墳である。後円部墳頂に神社(勝手社)が祀られており、一重、部分的に二重の堀があり、墳丘は二段築造、６世紀頃の築造と考えらている。後円部テラス付近には円筒埴輪が列をなし、土偶状の出土物も確認され、くびれ部からは須恵器片も出土している。


南側の参道から見た勝手塚古墳。


案内表示。


後円部墳頂に建てられた勝手社。


外周の壕の跡。


前方部から後円部を眺める。


墳頂部の勝手社。


勝手社由緒。


西側から見た勝手社。


西大久手古墳のある段丘上から見た勝手塚古墳。


段丘下の平地部から眺めた勝手塚古墳の杜。

　東西大久手古墳の東、すでに区画整理が済み、住宅が建築されている周辺道路の北側に志段味大塚古墳がある。私が訪れたときは、丁度、本格調査のために後円部の樹木を伐採しているところであった。
　志段味大塚古墳は全長51.5m、後円部径36m、高さ6.5m、前方部長さ15.5m、幅15mの帆立貝式前方後円墳、古墳時代中頃(５世紀中頃〜６世紀頃)の築造と考えられている。大正12年京都大学考古学教室の手により発掘調査され、後円部中央粘土槨辺りから五鈴鏡(五鈴渦文鏡)、武具、馬具、鉄鏃など大陸文化を連想させる多くの副葬品の出土があり、平成17年の発掘調査では周濠より象形埴輪(水鳥頭部)の発掘もあり、大陸、畿内、在地と多様な文化の混合が考えられる。
　志段味大塚古墳・大久手古墳群は古墳時代中頃(５世紀中頃〜６世紀頃)集中的に作られ、同一規格(帆立貝式前方後円墳)の古墳が多く、その周辺の円墳(方墳)を作った人々との従属的関係など考えられ、この時代の一つのまとまった集団の存在が考えられるようだ。


志段味大塚古墳後円部


調査のため、樹木が伐採されていた。
、

前方部から後円部の外観。


区画整理された住宅地の向こうに東谷山を望むことができる。

　西大久手古墳(大久手２号墳)は現況既に封土等なくなっているが、全長39m、後円部径27m、前方部長さ11mの帆立貝式前方後円墳。志段味大塚・大久手古墳群中２番目の規模を持ち、東大久手古墳とほぼ同型と思われ、同一の設計図のような物があったのではないかと考えられている。平成17年より続いた発掘調査では前庭部周濠よりこの地方では３例目、東日本では最古級５世紀中頃の馬型埴輪が出土しており、墳丘の周辺部からは川原石の葺き石、鶏形埴輪、朝顔形埴輪、円筒埴輪が出土しており、出土物などから東大久手古墳に先行する５世紀中頃の築造と思われる。


西側から西大久手古墳を眺める。


東側からみる。後円部の曲線がわかる。


鶏の埴輪が出土したところである。


上２層が流入した土砂層。


調査員の方が一人でねばり強く発掘作業をされていた。

　先日、出版されたばかりの『なごやの古代遺跡を歩く』という本の第１章「名古屋の聖域を歩く」ー東谷山の古墳めぐりーを実際に歩いてみようということで猛暑の中、古墳巡りをした。大久手池の北側の区画整理が行われ、住宅地に変貌しつつある上志段味地区の真ん中に雑木林がある。名古屋市はこの付近を「尾張のあすかめぐり」の地と選定しコースマップなど作り保存につとめ、整理事業終了後古墳など含めた歴史公園とし整備保存する計画が進行している。
　この日も発掘調査が行われており、担当者の方に声をかけたら、偶然にも『なごやの古代遺跡を歩く』の著者で見晴台考古資料館学芸員の服部哲也さんであった。案内していただけるということで東・西大久手古墳の発掘現場を見せていただいた。
　東大久手古墳(大久手１号墳)は全長37mの帆立貝式前方後円墳、前後部の境に列石、円筒埴輪が認められており、丁度発掘された埴輪を見せていただいた。５世紀後半の築造と考えられており、西隣にある西大久手古墳より若干新しい時代のものである。


「尾張のあすかめぐり」の案内表示。


志段味東大久手古墳


発掘作業中であった。


透明ビニールをかぶせたところが発見された埴輪列。


後円部のくびれ部分を丁寧に発掘している。


東大久手古墳と東谷山。


現地地図（『なごやの古代遺跡を歩く』より）

　大井神社から北に向かい、名古屋市から豊山町へ入る。場所的には県営名古屋空港の南端から真西の位置に豊場青塚古墳がある。前方後円墳のようだが、現在は後円部だけが残存し、その墳頂部に富士神社が鎮座している。標高８ｍ、後円部は３段になっている。かっては周濠があったようだ。墳長60ｍ程度。後円頂径15ｍ。「宇麻志麻遅命」の墳墓という言い伝えが残っているそうだ。「宇麻志麻遅命」は物部氏の祖神である。味鋺物部氏の勢力がこのあたりまで及んでいたと推測することができよう。


豊場青塚古墳外観。


墳頂にある富士神社への階段。


青塚古墳前のバス停。

　延喜式内社の中に山田郡大井神社が記されている。現在の所在地は、北区如意の市立北高校の東側である。由緒書によると和銅・養老年間に現在地の西北にあった大井池のほとりに創設され、中世に大水を避け現在地に遷されたという。明徳４年（1393）藤原重行が奥州の塩竃六所大明神を勧請し、大井神社に合祀したという。重行の子朝房が、嘉吉２年(1442)本社を改めて造営し相殿に六所明神を勧請する。その後、元禄11年（1698）に氏子により再建立される。江戸時代には「六所明神社」と称している。昭和62年、氏子の総意により古来の建築様式を守り、本殿・渡殿・幣殿を鉄筋コンクリート造、手水舎を木造で造営し、併せて境内整備を行った。
　この大井神社の祭神は、罔象女命（ミツハノメノミコト）と 速秋津彦命（ハヤアキツヒコ）・速秋津姫命（ハヤアキツヒメ）の三神である。後には住吉三神および塩竃六所大明神などを合祀する。
　罔象女命は、古事記では弥都波能売神と書かれ、伊邪那岐尊・伊邪那美尊が産んだ神の中で、尿（ゆまり）から生まれ出た神で、水神・川の神とされている。速秋津彦命・速秋津姫命は、古事記では速秋津比古神・速秋津比売神と表記され、別名水戸神（みなとのかみ）と記している。
　この地が古来、河口周辺で港があったことに由来するものであろう。やはり海人族による社創建なのであろう。


大井神社正面。


大井神社本殿。


由緒書

　西尾さんの「創意の人々」連載８回目。今回は、名古屋電気鉄道設立の経過と藍川清成らによる熱田ー大野町間の愛知電気鉄道創設の話である。鉄道の普及とともに電力の供給地域が広がっていくのが理解できる。
　西尾さんの記事の下に名古屋工業大学の北川啓介さんの記事が載っていた。昨年の「カルチュラル・タイフーン」名古屋大会で一緒に企画を行った。市政資料館でのパラサイトシネマは面白い試みであった。今年は名古屋城の天守閣をパラサイトするようだ。

　上飯田の夫婦橋の西に「羊神社」がある。所在地の町名は辻町である。羊（ひつじ）→火辻→辻と変化したといわれる。
　「羊神社」は、延喜式神名帳に「尾張国山田郡羊神社」と記され、本国帳に「従三位羊天神」とある古社である。祭神は、天照大神と火之迦具土神（ホノカグツチノカミ）である。
　単純な推理をすると、「火之迦具土神」というのが本来の主神で、それは鍛冶の神であり、製鉄・精銅に従事する集団がいて、その祖神を祭る社を建てたということになる。
　いい加減な推理だが、ヒノカグツチ→ヒノツチ→火辻→羊→辻と変化したのではなかろうか。群馬県多野郡の「多胡碑」に記された「羊太夫」に関連づけるのも面白いのだが、何かそぐわない感が残る。
　神社とは何かと考えると、古代においては氏族の祖先神（氏神）あるいは守護神への信仰を具現化したものだろう。社（やしろ）とは、「屋代」で神のよりつく場所という意味であり、天上とか山上・海上からやってくる祖神（祖霊）をお迎えする場所が起源のようである。神社を建てた集団は、祖神・守護神という意識を共有する一族であったことは間違いなく、羊神社の場合、火之迦具土神を祖神・守護神とした集団であったはずだ。それは、どの一族だろうとが考えるとやはりハタ（秦）一族ということになるだろうか。多奈波太神社を祭った田幡のハタ一族。春日井から味鋺に流れ込む八田川周辺に居住したハタ一族、守山小幡に勢力を保持したハタ一族、甚目寺あたりに拠点を持った甚目（ハダメ）一族・・・・。何かあちらもハタ、こちらもハタになってきた。

　日本書紀の応神天皇14年の条に、秦氏の祖「弓月君（ゆづきのきみ）」が、127県の民を率いて百済より渡来したという記述がある。応神天皇は、河内王権の始祖ともいうべき大王であり、後に八幡信仰の主祭神となり、崇敬の対象となる。
　ところで、「神」という字を与えられた天皇は３人いる。神武天皇・崇神天皇・応神天皇である。神武と崇神は、ともに「ハツクニシラススメラミコト」と呼ばれ、始祖王としての伝承が付託される。神武には、東征により大和を制圧した始祖王として「カムヤマトイワレヒコ」の名が与えられる。崇神は、「ミマキイリヒコイニエノミコト」と称され、三輪山の麓に古墳を築造した三輪王権の始祖と考えられる。また、応神（ホムダワケノミコト）は、その子仁徳（オオサザキノミコト）とともに河内に巨大古墳を構築する河内王権の祖と認識されていたことによるだろう。
　その河内王権の時代（５世紀代）が、中国史書（『晋書』『宋書』など）に記される倭の五王（讃・珍・済・興・武）の時代である。この時代に朝鮮から多くの人々が渡来し、須恵器作り・錦織（にしこり）・韓鍛冶（からのかぬち）・鞍作り、など様々な技術が伝わった。横穴式石室の構築や乗馬の風習、文字の使用・・・。王権は、これらの新技術を掌握し、伴造（とものみやつこ）の管理下に職業部民として位置づけた。
　その内、秦氏の技術は、多岐にわたり、養蚕・機織り、鍛冶（精銅・製鉄）、土木技術（古墳築造・用水管理）などに関わる。また、信仰面でも重要な役割を担い、稲荷信仰のもとの伏見稲荷も八幡信仰のもとの宇佐八幡社も秦氏によって広められた。
　八幡神は、「ヤハタ神」と呼ばれる豊前の宇佐地方の秦氏が祀った神が原形のようだ。奈良時代になって、皇室の祖先神として応神天皇やその母神宮皇后を祭るようになる。
　なぜ、応神天皇なのか？朝廷が、御子神として示現した応神天皇を王権の始祖として認識し、宇佐八幡宮として整える中で、朝廷の保護下に諸国の秦人集団によって八幡信仰が広がっていったのか？
　多奈波太神社の祭神にも応神天皇が加えられている。志賀橋の北西にある「児子八幡社（ちごはちまんしゃ）」も当然、応神天皇を祭っているが、こちらの創建の経緯はよくわからない。


児子八幡社（ちごはちまんしゃ）

　堀川に架かる城北橋の西に「多奈波太（たなばた）神社」がある。所在地は金城町であるが、戦後しばらく七夕町という町名であった。それ以前は田幡町である。現在東隣の町名に田幡町が残っている。田幡は「多奈波太」から来たともいわれている。祭神の主神は、「天之多奈波太姫命」である。名古屋大空襲で社殿を焼失し、昭和39年（1964)に復興再建された。
　延喜式内社であり、古代に機織りを業とする一族が祀ったと考えるのが妥当である。となるとまず思い浮かぶのは、秦氏である。平安時代に作られた『新撰姓氏録』に記録された日本最大の渡来系氏族である。秦氏は九州宇佐地方に＜秦王国＞を築き、ここを拠点としてさらに畿内にも進出し、応神天皇陵や仁徳天皇陵など巨大古墳の築造、山城国の開発などを行い、勢力を全国に伸ばしたと思われる。聖徳太子を後援した秦河勝（京都太秦広隆寺を建立している）が最も著名である。愛知県にも、秦、波田、羽田、幡多、八田、甚目（はだめ）、半田など秦氏の名に由来する一族や地名は数多く残っている。また、ハタはワタと同じで、古代朝鮮語では、“海”を指す言葉であるそうだ。