尾張旭あれこれ

　五色園の祥雲作品の記事も終わったが、このついでに祥雲の作品を追ってみようと思う。
　まずは、前にも記事にしたことがあるが、尾張旭市の「厄除弘法」である。前の記事の時に取材したときには、お色直し中であったが、今回改めて取材するときれいにペンキが塗られて修復されていた。この弘法大師像や不動明王像は、どこから見ても浅野祥雲の作品といってもいいだろう。

　「尾張国三大弘法第三番趣意書」が手前のお堂の中に貼られているので写してみた。
　愛宕山極園地、鴨ヶ嶽に奉建されている弘法大師は、新居退養寺に安置されている厄除大師の化身といわれていました。
　昔、新居村に大池があり、年々、大水害が起こり堤防が破壊された。村民は、この大災害を憂い、占いをさせたところ、五月朔日に娘が機織りの道具をもって通ることがあれば、その娘を捕らえて池の中に投げ入れれば水害の厄を除くと占いが出たことにより、乙女を犠牲として堤防を築いたところ、果たして水害は免れたといわれている。
　しかし、娘の忌日に機織る者は必ず死することにより、その菩提を弔うために一寺を建立して道浄寺と名づけたが、時の移り変わりにより、いつしか荒れはててしまい、今はただ池の堤防と寺跡に老松が若干あるのみである。娘の忌日には機織ることを避けていたが、その因襲も何時の間にかなくなってしまった。その菩提を弔うため、退養寺では厄除弘法と称した霊像を安置した。そのため多数の参拝者があり、香煙の絶えることはなかった。
　昭和６年、新居地区の有志が発願され、道浄寺跡にほど近い因縁も浅くない鴨ヶ嶽の高台に総高三丈一尺の予定にて厄除大師を建立することになった。
　尾張国三大弘法第三番奉賛会

ということで現在もなお新居地区には奉賛会が残り、弘法像の補修を継続して行っている。参拝に来た年配のご夫婦に「きれいになりましたね」と声をかけると、「どえらい金がかかったわ」と答えが返ってきた。


西側から上がる石段。「南無大師遍照金剛」の幟がはためいている。


「厄除弘法」の全景。


お色直しされた弘法大師。


横から仰ぎ見る。


東横には、金色の釈迦如来像。


西横には、不動三尊像。


不動明王像。


矜羯羅童子（こんがらどうじ）。


制多迦童子（せいたかどうじ）。

　五色園大安寺の本堂南に宿坊がある。宿坊の南側に「聖徳太子像　五劫思惟」という石碑が建てられている。
　「五劫思惟」とは、阿弥陀仏が、法蔵菩薩として修行中の時、すべての衆生の救済のため四十八願を立てたが、その前に五劫という長い間考えつめていたことをいう。一劫 は43億2000万年といい、五劫は216億年となる。落語の『寿限無』に「五劫のすり切れ」というのが出てくるその五劫である。
　『歎異抄』には、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり」と語った親鸞のことばが記されている。これは阿弥陀仏の衆生救済の願いが、いかに深いものであるか、それを親鸞が自己の上にしっかりと受け止めていたことを示している。
　さて、何故、聖徳太子の像に「五劫思惟」とあるのかがよくわからない。中央に修行中の釈迦の像か、五劫思惟中の阿弥陀仏の像か判断できない像がある。「松若丸」（親鸞の幼名）の像もある。祥雲作と思われる正座した若者像は、親鸞の姿なのだろうか？


聖徳太子像　五劫思惟　とある。


横から見た聖徳太子像。
　

正面から見た聖徳太子像。


これは、五劫思惟仏なのだろうか。修行中の釈迦の像のようにも見える。


「松若丸」（親鸞の幼名）の像。


この像は誰？


宿坊南の駐車場の真ん中に立派な黒松の木があった。


さらに南にこれまた立派な藤棚があった。この藤棚の南に「雲母坂の親鸞」の場面がある。

　「板敷山」の場面から北へ100ｍほど行った道沿いに「弁円悔悟」の場面がある。
　板敷山での祈祷・待ち伏せに失敗した弁円たちは、業を煮やし、夜半に稲田の親鸞の草案を襲った。しかし、弁円を迎え入れた親鸞の顔には微笑みがもれ、まるで弁円を包み込むような雰囲気であった。その姿に弁円は、親鸞への敵愾心が跡形もなく消えてしまい、剣を投げ捨て大地にひれ伏し涙を流したという。そして、弁円は親鸞の人柄に惚れ込み、自らの罪をわび、その弟子となるにいたった。
　親鸞から弁円を改め「明法房証信」の名をもらい、以後、親鸞の高弟の一人となる。時に弁円42才、親鸞49才の秋のことであった。その後、明法房は、板敷峠の南東に「大覚寺」を建立し、その教えを関東に弘めることに努めた。




「弁円悔悟」の場面。


中央が親鸞。


手前が弁円。


悔いている弁円の表情がよく出ている。


仲間の顔も殊勝である。


祥雲作品のおもしろさいっぱいの場面だと思う。

　「日吉丸」の場面から南へずーと下っていく。途中「弁円悔悟」の場面があるが、通り越して道が左に曲がるところまで行くと林の中に「板敷山弁円狙撃」の場面がある。話の流れから先に「板敷山弁円狙撃」について記事にする。
　板敷峠は、茨城県桜川市と石岡市の境にある峠。筑波山地北部に掛かる峠の一つで、燕山(701m)と板敷山(304m)の間に位置する。
　親鸞が坂東（関東）で布教教化する事に危機感を持った山伏の弁円（べんねん）は、修験の仲間と彼を殺害しようと板敷峠で待ち伏せをした。弁円たちは、山頂に護摩壇を焚き、３日３晩待ったが、この道を通るはずの親鸞は姿を見せず目的を果たせなかった。
　この事件は、浄土真宗では「関東教化中法難」と呼ばれる。この事件が起こった標高112mの旧峠は、現峠の東約300mにあり、山頂には弁円たちが築いた護摩壇跡が残されているという。
　さて、五色園の「板敷山弁円狙撃」の場面の弁円とその仲間の像は、傑作揃いである。鋭敏な顔あり、悪人顔あり、間抜け顔もあり、浅野祥雲の観察力の確かさを感じる。






峠を行く親鸞。


危険を察知したのだろうか？弟子の方を振り返る親鸞。


山上で弁円一党が待ちかまえる。


見張り役。


鉞を持って待ちかまえる。


刀に手をかけ、待ちかまえる。


こちらは、弓の準備をしている。


これが、弁円のようだ。


どこかで見たような人物である。

　「名古屋なんでも情報」とブログ名を変更してから、1000回目の記事となる。４年前の７月に「橦木倶楽部通信」を立ち上げてから、４年間よくもまあ続けて記事を書いてきたものである。ここを区切りにブログを閉鎖して充電期間に入ろうとも思ったが、五色園の記事も完結していないので、今しばらく続けることにする。自分の知らないことを追っかけて、あちこちうろつくこともなかなか楽しいことである。また定年後の生活の支えにもなるような気がしている。名古屋の冠をとってしまい、「masaの気ままな見聞記」とでも名前を改めようと思っている。

　さて、「雲母坂の親鸞」の場面から西に山を下り、再び車道に出て、少し北へ行くと三叉路となり、その一角に「日吉丸矢作橋出世の糸口」の場面が再現されている。何故だろうと考えるがよくわからない。森夢幻師が太閤秀吉のファンででもあったのだろうか？
　さて、日吉丸（幼い頃の豊臣秀吉）は、８歳の時に奉公に出され、12歳の時に奉公先の陶器屋から逃げ出した。矢作橋の上で寝ていたところ、付近を荒らしていた野武士の一団が通りかかり、その頭領が、日吉丸の頭を蹴ったところ日吉丸はこれを咎め、侘びていけと頭領を睨みつけた。この頭領は、海東郡蜂須賀村に住んでいた小六正勝であり、日吉丸の度胸の大きさを買って手下にしたという。
　ただし、実際には、矢作橋が架けられたのは慶長６年（1601）であり、秀吉は幼少時代どころか既に亡くなっているため、この話は作り話であるとされている。
　蜂須賀正勝（小六）との出会いは、秀吉が少年時代に亡父弥右衛門が、正勝の父正利の配下だった縁で、年齢が10歳差の正勝に仕えたという説がある。秀吉が信長配下として活躍し始めると、正勝は秀吉のなくてはならぬ参謀役となり活躍する。


「日吉丸矢作橋出世の糸口」の場面。


きかん気の日吉丸という表情がよく出ている。


右は、蜂須賀小六。


右の手下の「なんだ、こいつは！」という表情がいい。左の手下は、がん灯で照らしている。


小六の手下たち。

　橦木館開館記念としてソプラノ歌手佐地多美さんのトワイライトコンサートが実施された。会場いっぱいの約100名の観客にお集まりいただき、盛況の内に終了した。佐地さんの造詣の深い唱歌のお話に引き込まれ、主税町や橦木町の昔の姿を思い起こさせる絶妙な話術で、あっという間の１時間であった。山田耕筰から鈴木三重吉、金子みすず、石川啄木と名歌を聴かせていただいた。

　「六角堂」から東に山道を引き返す。南北に走る園内の車道まで戻り、東側の山道を上っていくと途中で谷の向こうの林の中に人物像が見える。京都六角堂へ参籠するため比叡山の雲母坂（きららざか）を下っていく親鸞である。
　親鸞は、９才の春より29才の春まで比叡山で研学を重ね修行を積んだが、もはや自分の求めている解答を得ることはできないと考えるようになった。
　「阿弥陀如来は、その本願をもってどのような生業をなす人でも必ず救って往生させると約束している。しかし、魚や獣などの殺生をなす者や商人・女性・聖などはその前生の悪行ゆえに往生できないとされている。そういう悪人は、阿弥陀如来を拝することさえ拒絶され、一段低い聖徳太子への信仰が許されているだけである。これはどこかで信仰の本質が見失われてしまったからではないか。」と考えた。
　ついに、親鸞は救いを求めるために、正月早々より百日間、京都市中の聖徳太子ゆかりの六角堂に参籠し、如意輪観音に祈祷することを決意した。そして比叡山より六角堂まで３里半（約14km）もの距離を毎夜、雲母坂という険しい山道を通って往復した。この雲母坂は、その険しさゆえ昼でさえも行き悩むところであったが、親鸞は、夜中寒風吹きすさぶ中でも、どのような天候であっても一日も休まず通ったのであった。
　弟子の正全房が、親鸞が毎夜山を抜け出ることを不信に思いあとをつけて行くのだが、雲母坂の雪を血潮に染め、蔦をたどり必死の思いで六角堂に向かう姿に驚くとともに、涙ながらに拝まずにはいられなかったという。
　雲母坂は、京都市左京区修学院の修学院離宮（修学院離宮そのものは、江戸時代の初めに造営されている）脇より、比叡山の山頂に至る古道であり、また、千日回峰行の行者道でもある。現在ではこの登山道が雲母坂として知られているが、具体的場所については同じく行者道の一部であった京都市左京区一乗寺の曼殊院道をあてる説もある。私は学生時代に、この雲母坂を通って何度も比叡山に上ったことがある。　


「雲母坂お通い」の場面への登り口。


石段を上っていく。




山中に親鸞の像が見える。


望遠でアップしてみる。


背後に廻って撮る。かなり険しいところに像は建てられている。


弟子の正全房が、親鸞の後をつけ、その姿に心打たれる。

　「箱根権現饗応」の場面から南に山道を下り、途中で交差する道を西に向かうと「六角堂」と「五重塔」が建てられている場所にたどり着く。全く人が立ち寄ることのない場所のようで蜘蛛の巣の中をかき分けて進んだ。石造の五重塔があり、その北側に拝堂と奥に六角堂がある。
　建仁元年（1201）親鸞29歳の春のことである。仏法の本質とは何かに悩む親鸞は、毎夜比叡山を下りて、京都市中の六角堂に百日参籠した。その95日目の暁の夢で、如意輪観音より「法然の許へ行け」との夢告を得た。
　その頃、法然は、吉水で新しい専修念仏の教えを説いていた。親鸞はこのお告げによって法然の許へ行き、引き続きまた百日参籠して六角堂から法然の許へと通った。
　それから２年後、親鸞は、また夢で如意輪観音の声を聞いた。このお告げは、今まで僧として禁止されてきた妻を娶ることの肯定であり、法然の教えから逸脱する内容であった。
　このように六角堂の本尊は、２度にわたって親鸞にお告げを与え、日本に新しい救いの教えである浄土真宗を生み出したという。
　なお、六角堂は、京都では「六角さん」と呼ばれ、聖徳太子ゆかりの寺として知られる。紫雲山頂法寺という天台宗系単立の仏教寺院である。本尊は、聖徳太子の護持仏とされる如意輪観音である。京都駅から北に向かう烏丸通りと六角通り（六角通りは三条通りの一本南である）の交差する北西にある。また、華道の家元「池坊」の発祥の地としても知られる。




六角堂の石碑。


六角堂。やや荒廃している。


如意輪観音と親鸞。（観音堂の扉は閉まっていたが、開けることができたので、失礼して扉を開けさせていただいた。）


如意輪観音。


親鸞。


六角堂の天井には、天女が楽器を演奏する絵が描かれている。


この天女の絵も浅野祥雲が描いたのであろう。


六角堂の手前に拝堂がある。


六角堂南側に石造の五重塔が建てられている。


西側に向かって石段があり、その途中から見上げる。

　「夜盗耳四郎聞法の場」の場面から尾根に沿って東南方向にしばらく降りていくと鳥居が見え、その前に一群の後ろ姿の人々の像が目に入ってくる。親鸞を出迎える箱根権現の神官たちであり、「箱根権現御饗応」の場面である。
　文暦元年（1234）親鸞62歳の時、長年住み布教活動を続けた稲田の地から京都に帰る旅に出た。日が暮れてから箱根の山路にさしかかりやっとの思いで越えたところ、箱根権現の夢のお告げを受けた神社の神官たちが親鸞一行を迎え、饗応したという伝承があり、箱根権現の鳥居の前で神官たちが、親鸞一行を出迎える場面となっている。
　箱根権現は、現在の箱根神社である。もとは箱根山金剛王院東福寺といったが、明治の廃仏毀釈の折に廃寺となり箱根神社と改称された。芦ノ湖の東岸、駒ケ岳の南麓に鎮座し、古来、関東総鎮守箱根大権現と尊称された神社である。現在、箱根神社の境内の奥に、親鸞の銅像が建てられている。
　この後、箱根『笈の平』において、関東から付き添ってきた性信房との訣別をする。親鸞は、愛用の『笈』をあずけ、性信房に関東の教化を託すのである。


山道を下っていく大勢の人が集合している！


箱根権現の鳥居と親鸞を出迎える神官たち。


親鸞と弟子たち。


出迎えの一行。


夢のお告げを聞いた老人。


箱根権現の下級神官か？


箱根権現の上級神官か？


西の方を眺める。


親鸞と弟子の像がある方へ降りると下からの登り口に繋がっている。

　明治天皇・皇后の像から南へ少し入った林の中に「夜盗耳四郎聞法の場」の場面がある。その場所から丁度本堂の裏手を望める位置である。
　昔、摂津国（大阪府）の幣島に耳四郎という大強盗がいた。河内の天野の生まれで、天野四郎が本名とされるが、耳四郎とあだ名されていた。耳四郎は、放火・殺人・強盗をして日々を送っていた。ありとあらゆる悪事を重ね、ついには京都へ流れ込み姉小路白河にあった法然の弟子二階房（信空）の白河坊の縁の下にひそみ、夜のふけるのを待っていた。
　その夜は、法然の法話が開かれることになっており、僧俗の人々が集まってきた。人々は、法然の法話を聴聞して仏の慈悲の深いこと、凡夫の罪の重いことを自覚し、涙ながらに仏恩のありがたさに念仏を唱えていた。
　耳四郎は、縁の下で聞くともなしに法然の法話を聞いて、自分の醜い心を顧み、教えのありがたさに感銘した。法話は、夜の白々明けるころ終わった。耳四郎は縁の下より這い出て、法然の前に参り、自分は悪人であることを告白して救われる道を求めた。法然が、耳四郎に念仏の尊さを説くと、彼は涙とともに合唱して念仏を唱えた。
　その後、念仏を唱えるようになった耳四郎であるが、盗人の生活を抜けることができず悩んでいた。盗人の仲間は、そんな耳四郎を疎み、暗殺を企んだ。彼に酒を飲ませ、酔いつぶれて寝込んだところを殺害しようと謀った。何も知らぬ耳四郎は、酒によって寝てしまった。仲間は刀を抜いて耳四郎を殺そうと振り上げると、寝ている姿が金色の仏様に変わっている。仲間は、刀を投げ捨てその姿を拝み見た。
　耳四郎がふと目を覚ますと、仲間が自分を拝んでいる。わけを聞いて耳四郎は、自分の唱える念仏の功徳の大きさに気が付いた。そして二人の悪人は、懺悔とともに髪を切り、法然の弟子となったという。
　この話は、吉川英治の『親鸞』では、「天城四郎」という大盗賊が登場し、親鸞の教化で回心することになっている。


仲間の盗人が、耳四郎を殺害しようとするが、耳四郎は金色の仏に変わっていた。


耳四郎に念仏の教えを説く法然上人。


耳四郎を殺そうとする仲間の盗人。


耳四郎は金色の仏様に変身していた。

　本堂の横の坂道を登っていくと山の頂上に広場があり、西側に明治天皇・皇后（昭憲皇太后）の立像が建てられ、東側には、武士の父子（と思われる）が向かい合っている石像（コンクリート像？）が置かれている。こんな出会いか、別れの場面があったような気がするが・・・。楠木正成と正行の桜井の別れの場面かな？　明治天皇の像の前に楠木父子の場面なら、戦前の皇国意識発揚の象徴としては、格好のテーマであるようだが・・・。
　桜井駅の別れは、正成43才、正行11才の時であった。

　　「桜井の訣別」

　　青葉茂れる桜井の
　　里のわたりの夕まぐれ
　　木の下蔭に駒とめて
　　世の行く末をつくづくと
　　忍ぶ鎧の袖の上に
　　散るは涙かはた露か

　　正成涙を打ち払い
　　我子正行呼び寄せて
　　父は兵庫へ赴かん
　　彼方の浦にて討死せん
　　汝はここまで来つれども
　　とくとく帰れ　故郷へ　　（作詞　落合直文　作曲　奥山朝恭）


明治天皇・皇后の立像。


楠木正成・正行父子の桜井の別れの場面か。


楠木正成（大楠公）


楠木正行（小楠公）

　橦木館の公開は、小さなトラブルはあるにしてもとりあえず順調にすすんでいる。来館された多くの方とお話しする中で橦木館の魅力を再認識することも多々ある。
　残念だなと思うのは、クーラーを入れてしまうので、せっかくの縁側の良さが活かされていないことだ。風の吹き通る橦木館であって欲しい。よほどの暑さでなければガラス戸を開け放って、開放感あふれる橦木館を維持することが必要かなと思う。
　しかし、日中の暑い街路を歩いてきて、館内がひんやりしているのもホッとするので難しいところである。

　さて、五色園大安寺本堂の北側の丘の上に、五色園開祖森夢幻師の像が建てられている。この作者は浅野祥雲ではないようだ。像の背面に森夢幻師の略歴が記されていた。

　森夢幻師略歴
　明治19年　愛知県葉栗郡浅井の農家に生まれる。
　明治35年　漢学を学ぶ事６カ年。
　明治41年　単身上京し法政大学に苦学する。
　大正12年　教授生活より仏門に入る。
　大正13年　熱烈なる布教伝導により、全国に30万余の信者あり。
　昭和９年　日本最初の宗教公園五色園を創設し、多くの信者より昭和の親鸞と仰がれる。
　昭和37年　77歳にて遷化す。　　　


五色園開祖森夢幻師の像。


大安寺本堂への石段。


大安寺本堂。


大安寺本堂。


私が訪れたときは、一面に紫陽花が咲いていた。

　「肉つきの面」の場面の北側は、広大な五色園の墓地が広がる。西に戻ってその墓地の入口に「日野左衛門門前石枕」の場面がある。
　近江日野から常陸大門の地に隠棲していた日野左衛門尉頼秋という土豪がいた。
　建暦２年（1212）の雪の夜、親鸞が日野左衛門尉頼秋の館を訪ねて一夜の宿を願ったところ、頼秋は、樹の下・石の上を宿とするのが仏陀の弟子である出家の習いなのだから、野に寝て、石を枕としたらよいであろうと宿を断った。
　親鸞は、門前に出て雪の中、石を枕にして休んだが、雪は次第に降り積もり、寒風は肌を切り裂かんほどであった。
　深夜、日野頼秋の枕頭に観世音菩薩が現れ「今、門前に阿弥陀如来がお泊りになっていることを知らないのか、早くご教化を頂かなければ、これから永劫に苦海を遁れることはできないであろう」と告げた。頼秋が驚いて門前に走り出てみると、親鸞が石を枕にひたすらに念仏を唱えていた。
　頼秋は、後悔の念をいだき、親鸞を館へ招き入れた。そしてその教えを受け弟子となり、「入西房道円」の法名を授かった。その後、頼秋は邸宅を寺として「枕石寺（ちんせきじ）」を開基した。
　「枕石寺」は、倉田百三の戯曲「出家とその弟子」のモチーフともなった枕石の伝承を伝える寺院である。




「日野左衛門門前石枕」の場面。


石を枕に身を横たえ、念仏を唱える親鸞。


夢のお告げに驚き、門前の親鸞を迎え入れる日野左衛門頼秋。


家の中では、頼秋の妻が灯りをかざしている。


五色園霊園。

　昨日は、橦木館のオープンの日であった。多くの方に訪れていただきお祝いの言葉をいただいた。NPOは裏方に徹するつもりでいるが、井元家の皆さま、市の関係者の皆さま、スタッフの面々、支えていただいた市民の皆さまに改めてお礼を申し上げたい。

　さて、　「鹿ケ谷鈴虫松虫の剃髪得度」の場面東の一段高い場所に「肉づきの面」の場面がある。この話しは、時代が下って室町時代後期（応仁の乱の頃）の浄土真宗（一向宗）中興の祖である蓮如上人の時の話しである。
　本願寺８世の蓮如は、越前の吉崎に拠点を置いて（吉崎御坊という）、御文（おふみ）の配布や講を組織するという手段を用いて布教活動を続け、北陸一帯に宗勢を拡大した。　
　吉崎から少し離れた金津に与惣次という農民が住んでいた。与惣次は夫婦ともに蓮如の教えに傾倒し、仕事を終えると毎夜のように山道を駈けて吉崎に出かけていた。しかし、ひとり残された老婆は気に入らず、信仰そのものに抵抗するようになった。
　ある晩、二人を脅して吉崎通いをやめさせようと、老婆は鬼の面をかぶり暗がりで待ち構えていた。そこへ嫁がひとり先にやってきた。老婆はこれ幸いと鬼女になりきり飛び出し、「我こそは白山権現の使いなり。汝らは蓮如にたぶらかされ仕事を怠け、老婆の意に背き吉崎へ通っている。こらしめてくれん。」と脅した。嫁は鬼を見ただけで動転し、一目散に逃げ帰ってしまった。次に息子がやってくる前、しばし待つ間、鬼の面をはずそうとするが、どうやっても面は顔に食い込み外れない。あまりの恐ろしさに老婆は声をあげて泣き始めた。そこへ息子がやってきて、顔を隠した母にわけを尋ねると涙ながらにことの次第を話した。
　話を聞いた息子は、すぐに母を連れて吉崎へ行き、蓮如上人より御仏の教えをいただいた。老婆は思わず手を合わせ念仏を唱えた。すると、不思議なことに鬼の面はポロリと取れて落ちた。しかしその面には無理に引き剥がそうとしたため、顔の肉の一部がこびりついていた。
　さて、「嫁おどし肉つきの面」というものが、現在の吉崎に２つ残っている。吉崎寺と願慶寺である。私は、20年ぐらい前に吉崎を訪れたことがあり、吉崎寺の「嫁おどし肉つきの面」の実物を見たことがある。民衆への宗勢拡大の方便として、そのようなリアルな面が作られたのであろう。




「肉つきの面」の場面。


鬼の面をかぶって嫁を脅す老女。


鬼面をアップ。


驚く嫁。

　「川越え名号」の北側、五色園大安寺本堂下駐車場の東側に「鹿ヶ谷鈴虫松虫の剃髪得度」の場面がある。
　京都鹿ヶ谷（ししがたに）は、学生時代の後半、北白川に下宿していた私の散策コースであった。鹿ヶ谷の陰謀で鬼界ヶ島に流された俊寛の別荘跡なども何度も訪れたし、哲学の道や真如堂から黒谷にかけてはもっとも好きな散策コースであった。
　哲学の道東側の山沿いの道に「法然院」があり、その南、鹿ヶ谷御所ノ段町に「安楽寺」がある。通称「松虫鈴虫寺」という。松虫・鈴虫というのは、後鳥羽上皇に仕えた院の女官の名前である。
　当時、勢力を拡大していた吉水草庵（現東山区円山町）の法然上人門下の専修念仏教団に対し、危機感をもった他宗派は、興福寺を代表として朝廷に対し吉水教団の撲滅を朝廷に願い出た。そのため御所では念仏停止の是非を論ずる評議が行われることになった。
　そのころ、法然の弟子住蓮房と安楽房は、鹿ケ谷の草庵において六時礼讃念仏会を営み、御仏の功徳を人々に説いていた。ことに、二人の声は先を急ぐ人も思わず足を止め聞き入ってしまうほどであり、そこを通りかかった院御所女官の鈴虫と松虫も深い感動を覚えたのであった。
　以後、機会を見つけては聞法に通うようになった鈴虫と松虫は、後鳥羽上皇が留守のある晩、ひそかに御所を抜け出し鹿ケ谷の声明念仏に結縁した。安楽房らの説法と声明に心を揺さぶられた二人は憂き身をやつす我が身を思い、弥陀の本願に救われるという事実にふれ、発心して尼となった。松虫19歳、鈴虫17歳の時である。
　このことを知った後鳥羽上皇は、烈火のごとく怒り、興福寺の訴えを取り上げ、念仏停止の裁断を下した。松虫を剃髪した住蓮房は、佐々木義実に曳かれて、近江国馬渕縄手(滋賀県近江八幡市)において、また鈴虫を剃髪した安楽房は、京都六条河原で斬首された。また、師の法然は、讃岐国(香川県高松市)へ流罪となり、弟子の親鸞は、越後国（現在の新潟県直江津市）に流された。
　４年後に罪を赦されて京都へ召還された法然は、二人の弟子の菩提を弔うために一宇を建立し「住蓮山安楽寺」と名付けた。時代が下った延宝８年（1680）現在地に再建されて今日に至っている。境内には、住蓮房と安楽房、松虫と鈴虫の墓といわれる石塔が残り悲劇を伝える。




尼となった松虫と鈴虫。


この場面がよくわからない。後の僧は刀に手をかけている。手前の僧はそれを押しとどめているように見えるが、手に何か持っていたようにも見える。顔の険しさから法然の門徒ではなく、院の御所から派遣された僧だろうか。




離れたところに僧の一団がいる。中央の僧は、法然上人だろうか？


このわらじのひもを結んでいる僧は誰なのか？
この松虫・鈴虫の場面は、状況を推測するのがむずかしい。