あくがれありく

　「四国八十八ヵ所札所巡道」の手前に、懐かしい名前を見つけた。「名古屋西区塩町　伊藤万蔵」の花壺である。久々に万蔵物件に出会った。あとで調べてみたら甚目寺には、もう２件万蔵さんの寄進物があった。
　ひとつは、唐破風様式の香台で、「四国八十八ヵ所札所巡道」の第三十九番札所の前にあるようだ。もうひとつは、これもすでに紹介した「三重塔」の前にある常夜灯である。二つとも当日は気が付かず写真に収めていない。次回訪れたときに撮影することにしよう。




「名古屋市西区塩町　伊藤萬蔵」の銘。
　

「大正十四年四月」の銘。

　甚目寺には、簡易に弘法大師空海修行の縁の地を訪ねる遍路道「四国八十八ヵ所巡道」が設けられ、四国まで行けない庶民の願いをかなえたようだ。
　古代から都から遠く離れた四国は、辺地（へぢ）と呼ばれていた。平安時代頃には修験者の修行の道であり、讃岐国に生れた若き日の空海もその一人であった。
　空海の入定後、修行僧らが大師の足跡を辿って遍歴の旅を始めた。これが四国遍路の原型とされる。時代がたつにつれ、空海ゆかりの地に加え、修験道の修行地や足摺岬のような補陀洛渡海の出発点となった地などが加わり、四国全体を修行の場とみなすような修行を、修行僧や修験者が実行した。
　江戸時代初期に「四国遍路」という言葉と概念が成立し、僧侶だけでなく民衆が遍歴しはじめる。17世紀には真念という僧によって『四国遍路道指南』というガイドブックが書かれている。
　四国八十八ヵ所は、阿波国（徳島県）に１番〜23番までがあり、「発心の道場」と呼ばれる。土佐国（高知県）には、24番〜39番までがあり、「修行の道場」と呼ばれる。伊予国（愛媛県）には、40番〜65番があり、「菩提の道場」と呼ばれる。最後の讃岐（香川県）は66番〜88番までで、「涅槃の道場」と呼ばれる。


「四国八十八ヵ所札所巡道」の碑。


「発心の道場　阿波の国」の案内板


「修行の道場　土佐の国」


弘法大師像と観音仏・如来仏がワンセットで一ヵ所である。


八十八ヵ所に該当する弘法大師像と観音石仏が林立する。

　学校では実力考査が終わり、今採点に集中している。明日は、刈谷市民会館で愛知県図書館研究会の県大会があり一日出張である。来週は、11月３日（火）に「歩こう文化のみち」のイベントだ。翌日は、生徒を連れて丸善での図書購入、後期の図書選定委員会も行わなければならない。当分の間、相変わらず忙しい日々が続く。
　さて、甚目寺の東門も重要文化財である。２本の主柱の前後に４本の控柱の付く四脚門（よつあしもん、しきゃくもん）である。主柱・控柱とも円柱の大型で雄大な門である。屋根は切妻造、銅板葺である。寛永11年（1634）の建立で桃山時代の様式を残している。


正面からでは特徴がわかりにくい。


角度を変えると四脚門の様子がよくわかる。

　甚目寺の本殿に下がっている鐘は、その由緒が変わっている。南北朝期の作で、建武四年（1337）三月廿日の銘があり、近江の西念寺のために造られたものである。「大壇那道誉」とあり、近江の守護大名佐々木道誉のことであろうか。
　織田信長が岐阜在城の頃、甚目寺の大鐘と美濃今坂に移されていた西念寺の鐘を取り替えたと伝えられる。西念寺の鐘は、数奇な運命を辿って甚目寺に伝えられたのである。
　元々の甚目寺の鐘は、現在も岐阜市矢島町本誓寺に存在する。長禄２年（1458）に作られ、甚目寺に吊された。織田信長が岐阜城へ移し、城下に時を告げる際に使われたので「信長報時の梵鐘」と呼ばれる。高さ約90cm、重さ約200kgある。鐘を保管する岐阜市矢島町の本誓寺によると、約400年前の岐阜城落城の際にひび割れ、以降は鳴らされていないという。


甚目寺本堂の鐘。


中央部に文字が刻まれている。


「江州西念寺鐘」に始まり、「建武□年」の年号と「大工藤原国安」「大旦那　道誉」などの銘が刻まれている。

　甚目寺の三重塔も国の重要文化財である。本瓦葺、三間三重塔。高さ28mで三重塔としては日本有数の高さを誇る。江戸時代の初め寛永４年（1623）の建築で、「施主名護野両替町吉田半十郎政次」の名が残されている。
　本尊は、愛染明王で縁結びと耳の遠い人にご利益があるといわれている。毎年1月18日（10:00〜15:00）にご本尊が公開され見ることができるそうだ。
　三重塔は各層とも三間四方で、柱は全て円柱。初層には擬宝珠高欄（ぎぼしこうらん）を付けた縁を廻らし、東側の正面中央に５段の木階（もっかい）を設ける。二層目・三層目の縁には先端を刎ね上げた刎高欄（はねこうらん）が付けられている。
　各層ともに四面の柱間は、中央を両開き板戸、脇間を目透かしの無い連子窓（れんじまど）としている。また柱上の組物も各層とも手先が三つ前に出る三手先斗きょう（みてさきときょう）を用い、斗きょうには、斜め下前方に突出する尾垂木（おだるき）が付く。江戸時代の建立でありながら和様の伝統を遵守した優美な三重塔である。


甚目寺三重塔。


初層。


初層の屋根の木組み。


案内標示。

　甚目寺南大門に納められている仁王像は、阿形像は、高さ348cm。吽形像は高さ363cm。材質は桧。寄木造である。
　尾張地方では、仁王像の古くかつすぐれた例は数少ないという。風雨にさらされやすいため、あるいは水火の難に避難させがたい大きさのためかもしれない。
　その中で、甚目寺の仁王像は、大きさやその作風の上からも一、二に位置されるものである。刀法は強く、形態は写実的、幾分の誇張的な表現はあるが、鎌倉時代の作風を遺すもので豪壮の感じである。
　南大門は、鎌倉初期の上棟になるものであるが、この両像もそれ以降のものであろう。現在、阿形像を解体修理中で、次に吽形像の修理に入る。両像の修理完成時には、胎内の記録が明らかになり、最終的な結論が出る可能性が強い。


吽形仁王像。


吽形仁王像。横から。




甚目寺歴史民俗資料館「資料館だより」2009

　甚目寺の南大門は、建久７年（1196）年の建築で国の重要文化財である。仁王門ともいい、仁王（金剛力士）像を安置している。 柿（こけら）葺、三間一戸の楼門、屋根は入母屋造である。聖観上人が寺の再興をはかったおり、源頼朝の命で梶原景時が奉行となり普請したものと伝えられる。県内で最古の楼門建築であり、鎌倉初期の建築様式の特徴をよく残しているという。
　下層の中央を通路とし、その両脇後方に金剛力士像を安置する。柱は全て円柱で下層の柱上には手先が三つ前に出る三手先斗きょう（みてさきときょう）を組んで上層の縁を受け、縁の四周には先端の刎ね上がった手摺状の刎高欄（はねこうらん）を廻らす。
　上層は下層よりも柱間間隔を狭くして円柱を立て、正面と背面の中央間に両開きの板戸を設け、他の柱間は板壁とする。柱上には斜め下前方へ突き出る尾垂木（おだるき）を用いた三手先斗きょうを載せて屋根の深い軒先を支える。


甚目寺南大門。


刎高欄の状態がわかる。


楼門の真下で上の柱組を見上げる。


楼門の外側から上を見上げる。

　資料館から甚目寺に向かう。甚目寺は、尾張四観音の一つで真言宗の寺である。
　甚目寺の創建伝承は古く、推古天皇５年（597）伊勢国の漁師である甚目龍麿（はだめのたつまろ）が漁をしていたところ、当時入江であったこの地付近で観音像が網にかかり、この地に堂をたてお祀りしたのが最初という。
　龍麿は、その堂に自らの氏族名をつけて「波陀米泥良（はだめでら）」と名づけた。「甚目寺」と書くようになったのは、中世からである。「はだめ」から「じんもく」→「じもく」へ読み方の変化も生じる。ただ氏族名としての「はだめ」は、継承され、現在も「甚目」（はだめ）さんという家が残っている。私の知り合いにも甚目先生がいる。また、古代の「はだめ」氏は、おそらく渡来系の秦（はた）一族であろう。三重県の松阪市に甚目町（はだめちょう）という地名が残っているが、甚目氏の本貫の地でななかろうか。
　天智天皇が病気になったとき、甚目寺で祈祷したところ快癒したという。このことから、甚目寺は勅願寺となったという。天武天皇７年（679）寺堂が整えられ、鳳凰山の山号を受ける。境内からは白鳳期の瓦も出土している。その後盛衰を繰り返し、建仁元年（1201）聖観上人により勧進され再興されたと伝わる。天正18年（1590）の大地震で罹災し、これを復興した時、大和国長谷寺の伽藍をまねて本堂を再建し、仁王門もまた大規模な修繕がなされた。明治初期に火災で焼失し、仮本堂が建てられていた。現在の本堂は、平成４年（1992年）再建されたものである。


甚目寺本堂。


「鳳凰山」の掲額。


本堂の前に「びんづる尊」が祀られていた。


本堂から山門を見る。

　歴史民俗資料館にもう一つ甚目寺所蔵絵画作品の複製がある。「絹本著色　不動尊像」である。縦157.3cm 横86.1cm。藤原時代の作とみられ、肉身は緑青色であるところから、高野山明王院の赤不動、園城寺の黄不動に対して、俗に青不動とよばれ、日本三不動の一つともいわれている（一般的には、青不動は、京都青蓮院のものを指す）。
　不動明王は、大日如来がいっさいの悪魔を降伏させるために化身して憤怒身となったもので、常に大火焔の中にあって内外の諸難や汚れを焼き、衆生を擁護するという。形像は、坐像と立像があり、一面二腎像が主なものである。甚目寺観音のものは座像である。
　普通は右手に利剣、左手に絹索を持つ。絹索とは糸を撚った綱のことで絡め取る道具である。目は左を半眼、右を見開き、口は下歯で上唇をかみ、きばを表わし、火焔光背を背に立っている。
　日本では、平安初期に密教が盛行して以来、現在に至るまで不動明王の信仰があり、特に、修験道の本尊として山伏とともに広まり、庶民の信仰の中に浸透した。




カラー写真を入手できなかったが、白黒でも随分迫力のある不動明王である。

　「甚目寺歴史民俗資料館」の展示資料の中で、ひときわ目立つのが甚目寺に所蔵されている『絹本著色　仏涅槃図』の複製である。縦243.9cm、横238.2cm。鎌倉時代末期の作とみられ、沙羅双樹の樹の描き方など写実的で、宋画の影響をうけているという。
　仏涅槃図は、釈迦の入滅の場面を描いたもので、中央の寝台に釈迦が横たわり、その周囲を弟子や菩薩らが囲み、釈迦の死を嘆いている。図の下部には、象や虎などの動物たちも集まり、釈迦の死を悼んでいる様子が描かれる。釈迦の後方には、沙羅双樹が描かれ、画面の右上には、雲上で嘆き悲しむ摩耶夫人(釈迦の母親）が描かれる。
　寺伝によるとこの『仏涅槃図』は、萱津庄の千木下長者の寄進となっている。図中には、一人の老婆が描かれているが、完成後に寄進した千木下長者の母を挿入したものという。
　本図の作者は、南北朝時代から室町時代初期の代表的な画僧である明兆と伝えられている。明兆は京都の東福寺に住した画僧で、代表作に『寒山拾得図』などがある。


資料館の模写図。


老婆は、釈迦の膝のあたりに描かれている。