尾張旭あれこれ

　「旧蚕影山祠堂」　　
【旧所在地】神奈川県川崎市麻生区岡上
【指定】川崎市重要歴史記念物
●宮殿　1棟
【構造形式】１間社春日造（隅木入）、向拝軒唐破風付、柿葺覆殿
【建築年代】文久３年（1863）
●覆殿　1棟
【構造形式】正面入母屋造・背面寄棟造、妻入
【建築年代】元治２年（1865）頃
　「蚕影山（こかげさん）祠堂」は、養蚕の神「蚕影（こかけ）大権現」を祀り、養蚕の繁栄を祈った祠である。覆殿内部の宮殿の両側面には養蚕の神様である金色姫の物語、獅子・鷹・舟・庭の４場面が彫刻されている。もともとは川崎市麻生区岡上の東光院境内に祀られ、人々の信仰を集めていたが、養蚕の衰退とともに堂の維持が困難になったため川崎市に寄贈された。
　棟札によると、宮殿は、文久３年（1863）に再興されたことが判明し、造営には岡上村講中のもの38人が助力したことがわかる。覆殿は、２年後の元治２年（1865）頃に作られたものと推察されている。この地区は、幕末の開港後の輸出用生糸の生産を担った養蚕農家が集中したものと思われる。
　なお、「蚕影山神社」というのが、茨城県つくば市神郡にある。標高200ｍの蚕影山山中に鎮座。創建伝承は古く、崇神天皇時代に祀られたと伝えられる。成務朝時代筑波国造により、養蚕や農業の発展に力が注がれ、蚕影山の麓に蚕影山桑林寺が建立されたという。蚕影山桑林寺は、明治の廃仏毀釈により廃寺となり、蚕影山神社のみ残された。

＊蚕影山・金色姫の伝説（神奈川県相模原市宮下自治会ＨＰ）
http://members2.jcom.home.ne.jp/miyashimojichikai/kyoudoshi/kokage.html
＊川崎市教育委員会文化財案内　
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0026.htm


「旧蚕影山祠堂」覆殿。　


案内表示。


「旧蚕影山祠堂」宮殿。


宮殿側板壁の彫刻。金色姫の物語を表わしている。


宮殿側板壁の彫刻。


「旧蚕影山祠堂」解説。

　「旧伊藤家住宅」の隣りに「旧岩澤家住宅」がある。
【旧所在地】神奈川県愛甲郡清川村
【指定】神奈川県指定重要文化財
【構造形式】入母屋造、茅葺
【建築年代】17世紀末
　「旧岩澤家住宅」の旧所在地は、丹沢山塊東麓の山あいの地で相模川の支流小鮎川の段丘上に立てられていた。土壁と板壁を併用した愛甲地方の上層農家であり、間取りは土間（ダイドコロ）と３つの部屋（ヒロマ・デエ・ヘヤ）で構成される広間型、正面と側面につく格子窓、押板を有するなど、古い様式をとどめている。

川崎市教育委員会文化財案内
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0016.htm


「旧岩瀬家住宅」を見下ろす。


「旧岩瀬家住宅」。


案内表示。


左側がデエ、右側がヘヤ。天井はすべて竹簀子天井。


ひろま。


ダイドコロ。


展示解説。

　「旧清宮家住宅」と同じく神奈川県の古民家である「旧伊藤家住宅」を見る。
【旧所在地】神奈川県川崎市麻生区金程
【指定】国指定重要文化財
【構造形式】入母屋造、茅葺
【建築年代】17世紀末〜18世紀初頭
　伊藤家は、多摩丘陵南西部の橘樹郡金程村（川崎市麻生区金程）の農家で、江戸時代中期の中層農家の標準的な遺構である。
　入母屋造の茅葺屋根で、古民家特有の閉鎖的なたたずまいを見せ、前面に庇を葺下ろしをして、ヒロマ及びデイ前面の縁側を雨から守るようになっている。
　間取りは江戸中期のこの地方の民家に一般的な広間型三間取だが、デイが12畳あって通例よりもかなり広い。
　ヒロマは丸竹を敷き並べた竹簀子の床である。現金収入の少ない農家では板を購入するのが難しく、屋敷の周辺から無償で手にはいる竹をその代用として使ったと思われる。
　デイは唯一畳の敷かれる最も上等な部屋である。18世紀中期以降の民家では、客座敷であるデイには天井を張り、床の間や違棚をもうけるのが普通の姿であるが、伊藤家には、天井も床の間もなく、より古い時代の様子を伝えている。

川崎市教育委員会文化財案内
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0010.htm


「旧伊藤家住宅」。


裏側。使用した水を流す樋が出ている。


案内表示。


手前から「土間」「ひろま」「でい」。


手前は「ひろま」、奥は「でい」。


勝手棚と手前に流し場が作られている。


「土間」。


「みそへや」。

　東北地方の民家から地元神奈川の民家である「旧清宮家住宅」を見る。
【旧所在地】神奈川県川崎市多摩区登戸
【指定】神奈川県指定重要文化財
【建築年代】17世紀後半
　「旧清宮家住宅」は、神奈川県内では屈指の古民家で建築年代が江戸時代前半に遡る古い形式の家である。家の正面を除き三方が土壁で塞がれ、また格子窓が土間と床上境にも設けられているというきわめて閉鎖的な民家形式である。また近世民家特有の縁側がないことも特徴である。土間上部の小屋梁には、曲材を巧みに用いて組まれている。

川崎市教育委員会文化財案内
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0014.htm


「旧清宮家住宅」。


案内表示。


「ヒロマ」。


間仕切りがしっかりしている。


土間上部の小屋梁。曲材を使用。


「デエドコ」と呼ぶ土間。

　「工藤家住宅」から「菅の船頭小屋」まで戻り、その北側の高台に移築されている「旧菅原家住宅」を見る。山形の豪雪地帯らしい工夫に感心する。
【旧所在地】山形県鶴岡市松沢
【指定】神奈川県指定重要文化財
【構造形式】寄棟造、茅葺、一重三階
【建築年代】18世紀末
　「旧菅原家住宅」は、出羽三山の湯殿山・月山を東にひかえた山形県東田川郡朝日村（現鶴岡市）にあった。妻入り農家で、屋根の途中にハッポウと呼ぶ高窓を有している。豪雪地帯の建物らしく内部へ直接に入れないように入り口にアマヤを設けている。
　菅原家は、代々肝煎を勤めた有力農家で、その主屋は18世紀末頃の建築と推定されている。妻側に設けられた入口の上部２階に高ハッポウと呼ばれる開口部を設ける形が、この家の外観の最も大きな特徴である。この地方は有数の豪雪地帯で、高ハッポウは積雪時の出入口としても利用したようである。また、屋根の平側にも開口部（ハッポウと呼ぶ）を設け、小屋裏の採光と換気に役立てている。
　明治期に入って養蚕が盛んになり、そのために必要な床面積を増やすために２階・３階を設け、換気や採光のための開口部が必要となったため、ハッポウや高ハッポウが造られたということである。

「旧菅原家住宅」解説。
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0018.htm


「旧菅原家住宅」。ハッポウという窓が特徴。


「オメエ」と呼ばれる囲炉裏の間。


生活用具。


背負子や蓑。


案内表示。

民家園の一番奥に「旧工藤家住宅」という東北地方の曲がり屋がある。
【旧所在地】岩手県紫波郡紫波町
【指定】国指定重要文化財
【建築年代】18世紀中頃
　盛岡を中心とする旧南部藩領に分布する曲がり屋で主屋に対して曲がった部分は馬屋となる。こうした内厩の形式は北国の民家のものである。特に春の短い東北地方北部では、農耕のためには、牛よりは動きの俊敏な馬を使う方が都合がよかったが、馬は癇が強く、その飼育は牛よりもずっと難しい。そこで厩を屋内に設け、馬の健康状態を常に把握できるようにしたのである。床上は上座敷だけが畳敷きで他は全て板の間。天井は全て吹き抜けで、いわば建物全体が１室となっている。屋根は茅葺で寄棟造である。
　
「旧工藤家住宅」解説。
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0013.htm


Ｌ字形になった曲がり屋。写真正面が馬屋。


馬屋。


案内表示。


「ジョウイ」の間。


「チャノマ」。奥は「シモザシキ」。


「ダイドコロ」。この日は火を入れて茅葺屋根を燻していた。


「ニワ」の上部の梁組み。


物置。


「まや」、竹ヒゴで組んだ馬の模型を展示している。


外便所。


案内表示。

　高台にある「岡本太郎美術館」から階段を降りると「日本民家園」の奥門があり、見学順序が反対になるが正門まで廻るのを省いて奥門から入場した。
　「日本民家園」には、名古屋市東区長塀町にあった佐地家の武家屋敷門（長屋門）が移築されているのでそれを見に来たのだが、国の重要文化財に指定されている各地域の民家も多数移築されているので順次紹介していきたい。
　最初に目に入ったのは「旧菅の船頭小屋」であった。旧所在地は、神奈川県川崎市多摩区菅。川崎市の重要歴史記念物に指定されている。建築された年代は、昭和４年（1929）。多摩川の渡し場にあって、船頭が客待ち・休憩・川の見張りなどに使用した小屋である。小屋が移動できるよう、四隅の柱には丸太を通し担ぐための鉄の輪が取り付けられている。
　菅の渡しは、多摩川右岸の菅と対岸の調布を結ぶ渡し場であり、商品作物の輸送、肥料や日用品の仕入れ、親戚や寺への往来など、生活圏を共通する流域の人々が、その交流のために設けたものである。

川崎市教育委員会のＨＰに文化財案内があり、詳細が報告されている。
http://www.city.kawasaki.jp/88/88bunka/home/top/stop/zukan/z0031.htm


階段を上った先に「日本民家園」の奥門の入場口があった。


これが「旧菅の船頭小屋」。


案内表示。


菅の道標。


「菅の道標」の案内表示。


享和２年（1802）の「庚申塔」。


「庚申塔」案内表示。


天保２年（1831）の「石橋供養塔」。


「石橋供養塔」の案内表示。


「高札場」。


「高札場」の案内表示。

　昨年の８月の終わりに日帰りで東京方面に出かけた。新横浜で新幹線を降りて横浜線で町田まで行った。小田急線に乗り換え、向ヶ丘遊園駅で下車した。目的地は、川崎市の生田緑地にある「岡本太郎美術館」と「日本民家園」。
　生田緑地の奥に「岡本太郎美術館」がある。戦後日本の芸術界において前衛的な活動を展開してきた岡本太郎の作品を紹介する美術館である。地下が展示室となっており、地上にはシンボルタワー「母の塔」がある。
　名古屋北区清水にある久国寺の梵鐘の原形があるというのでそれを確認してきた。館内は撮影禁止であったので紹介はできないが、あの角の突き出たデザインの梵鐘の原形が展示されていた。


小田急向ヶ丘遊園駅。


生田緑地の案内板。


「日本民家園」の入口。


緑地の奥に「岡本太郎美術館」がある。


「岡本太郎美術館」入口の表示。


「岡本太郎美術館」。


館内の撮影が許可された展示。


館内の撮影が許可された展示。


この時行われていた「岡本太郎の絵画」のチラシ。


美術館ニュースに掲載されている「まひるの顔」（1948年の作品）


美術館の向かいにあるカフェテリアTARO。


これも岡本太郎の作品。これはかっての近鉄バッファローズのマークだ。


名古屋市北区清水、久国寺の「歓喜」の鐘。岡本太郎のデザイン。

　高蔵寺駅の北口から東に向かっていくと高座山（たかくらやま）の南麓に高蔵寺がある。山号を「燈明山」（とうめいざん）といい、天台宗（比叡山延暦寺派）の寺院である。創建は、承平３年（933）智蔵僧正による。創建当時は、一山十二坊あったと言われている。
　寺宝に「木造薬師如来坐像」（平安時代作）、「十二天画像」（室町時代作）、「曽呂利惣八所持刀」（室町時代作）があり、春日井市の文化財に指定されている。
　「十二天画像」は、宋風の流れを汲む桃山時代のもので、粗い絹地に金泥、緑青、群青、朱などの絵の具を使い、繧繝(うんげん)というぼかしの手法を用いて描かれ、軸裏に天正２年(1574)の寄進銘と文化年間の修理銘が別冊綴にして残されているという。十二天は四方四維（四維の「維」は隅の意で、艮（北東）・巽（南東）・坤)（南西）・乾（北西）の四つの方位を指す）と天地日月の十二方向を守るインドの護法神で、画像として軸装にしたり、屏風装にして四周に掲げ修法に用いるものだそうだ。


高蔵寺参道。


山門。


案内表示。


本堂。


本堂内部。


毘沙門堂。


子安の井戸。


薬師堂。

　密蔵院には、室町時代中期の建物で国指定の重要文化財になっている多宝塔がある。正式名は、二重塔婆で多宝如来を祀ったことからこう呼びならわされている。多宝塔は天台密教系の寺院に多い建造物だが、密蔵院の多宝塔には、禅宗の様式が取り入れている。
　その他、密蔵院には、本尊の木造薬師如来立像も，国の重要文化財に指定されている。現在は、収蔵庫に安置されている。


多宝塔。


下部の矩形の軒先。


上部円筒部と上層の木組みの様子。


宝澤。


相輪。


案内表示。

　春日井の史跡を今まであまり取り上げたことがないのでいくつか紹介してみようと思う。まずは、ＪＲ神領駅の西側の大留にある蜜蔵院（みつぞういん）。
　密蔵院は、愛知県春日井市熊野町にある天台宗の寺院で、山号は醫王山。本尊は薬師如来。中部四十九薬師霊場第30番札所である。
　嘉暦３年（1328）美濃御嵩より訪れた慈妙上人により開創された。尾張の天台仏教の中心地として栄えた小牧市の正福寺の衰退を受け、以降、尾張地方に於ける天台宗の中心寺院となる。永享末年（1441）前後に最盛期を迎え、末寺は尾張・美濃を中心に11カ国700ヶ所、塔頭は36坊にものぼり、七堂伽藍も備わって葉上流（臨済宗開祖栄西が流祖）の伝法灌頂の道場として重きをなした。当時の学徒は3,000人を超えたとされる。
　しかし、戦国時代になると織田信長が延暦寺と敵対した影響で衰退し、末寺は約100寺、塔頭も16坊となった。その後、葉上流31世の珍祐が、元和元年（1615）に密蔵院に移って七堂を再興し、さらに名古屋城三の丸に東照宮ができると別当になるなど、再建に力をふるった。
　葉上流の灌室を有して僧侶に位を授ける寺であるため檀家を持たず、このため明治以降は維持が困難になった。明治24年（1891）の濃尾地震では本堂、仁王門、灌頂堂が倒壊するなどし、昭和７年（1932）の時点では常泉坊のみとなった。昭和25年（1950）には春日井市内の大留町に移転し、現在に至る。


蜜蔵院山門。


観音堂。


観音堂の横に江戸時代の銘がある石仏が並んでいる。


元三大師堂。


元三大師堂の内部。


開山堂。


本堂。


案内表示。

　今夜もまた浅川マキを聞いている。
　「こんな風に過ぎて行くのなら」http://www.youtube.com/watch?v=9PHTuHq56ZY&feature=related
　６年前に名古屋のライブハウス「ラブリー」でマキの歌を聴いたとき、「今度本をだしたのよ」と彼女がささやき、その題名が『こんな風に過ぎて行くのなら』であった。今夜は、マキの歌を聴きながら、そのエッセイを読むことにしよう。


　国分禅寺から北西方向にある国府宮へ足を伸ばす。国府宮駅の東側である。
　国府宮は、正式には「尾張大国霊神社」といい、奈良時代、国衙（国府宮駅の西側にあった）に隣接して鎮座していたことから尾張国の総社と定められ、国司自らが祭祀を執り行う神社であった。このことから通称｢国府宮｣と呼ばれる。国府宮の祭神は、尾張大国霊神(おわりおおくにたまのかみ)。尾張地方の総鎮守神であり、農商業守護神、厄除神として広く信仰されている。。
　本殿は流造、拝殿は切妻造、全体の様式は尾張式といわれるもので、本殿・渡殿・祭文殿・東西の廻廊・拝殿・楼門と建ち並んでいる。拝殿は、江戸時代の初めの建立で切妻造で内側に柱が並立している。楼門は、室町時代の初めの建立で、正保３年(1646)の解体大修理の際に上層を改造している。拝殿と楼門は、ともに国の重要文化財に指定されている。
　国府宮は、天下の奇祭といわれる「はだか祭り」で有名である。奈良時代の神護景雲元年（767）に始まったと伝えられている祭りは、正しくは「儺追神事（なおいしんじ）」という。尾張国司が悪疫退散を祈願する厄払いを尾張大国霊神社で行ったのが発祥の由来である。　旧暦正月13日（今年は２月26日）に行われ、人々のあらゆる災難を背負うといわれる神男（しんおとこ）が、９千人の裸男たちのもみ合う渦の中へ飛び込み、祭りは最高潮を迎える。神男が儺追殿に逃げ込んで昼の祭りが終わり、その後、夜儺追神事へと移っていく。
　夜儺追神事は、翌日午前３時から執り行われる。神職が、ありとあらゆる罪穢をつき込んだ土餅を背負わされた神男を追い立て境外へ追放して、儺追の儀式が終了する。


国府宮参道と鳥居。


楼門（重要文化財）。


楼門の組み手。


拝殿。


拝殿の向うに祭文殿・渡殿・本殿と並ぶ。


楼門の前で雲水が托鉢をしていた。

　浅川マキが一昨日、名古屋のホテルで亡くなった。名古屋のライブハウス「ラブリー」での公演中であった。1960年代後半、浅川マキが歌い始めた頃から40年、そのアンニュイな歌を聞き続けてきた。じわじわと寂しさが胸に拡がってくる。ちなみに私が一番好きなマキの歌は、「裏窓」だ。
　http://www.youtube.com/watch?v=iPtl5wAnAdA&feature=related
　「裏窓」（寺山修司詩）
裏窓からは　夕陽が見える　洗濯干場の梯子が見える　
裏窓からは　より添っている　ふたりが見える
裏窓からは　川が見える　暗いはしけの音が聞こえる
裏窓からは　ときどきひとの別れが見える
裏窓からは　あたしが見える　三年前はまだ若かった
裏窓からは　しあわせそうな　ふたりが見える
だけど　夜風がバタン　扉を閉じるよ　バタン　
また開くよ　バタン　もうまぼろしは　消えていた
裏窓からは　川が見える　あかりを消せば未練も消える
裏窓からは　別れたあとの　女が見える　

　矢合観音の参道と道路を挟んだ東に国分寺の駐車場（有料）があり、そこに車を停めた。国分寺といっても古代の尾張国分寺跡は、現在の国分寺の南約1kmの畑の中にある。民有地の中に国分寺の礎石が残されており、国分寺跡の石碑が建てられている。
　奈良時代に聖武天皇の命で建立された尾張国分寺は、元慶８年（884）火災で焼失した。その後、永和元年（1385）滅宗宗興（妙興寺を建立した僧侶）により、旧尾張国分寺跡地に尾張国分寺堂が建立されたが、後に尾張国分寺堂は円興寺（現国分寺）の境内に移転した。尾張国分寺堂があることより明治19年（1886）に円興寺を改称、鈴置山国分禅寺と称した。
　国分禅寺では、毎年１月成人の日（第二月曜日）に福だるま祈祷会という行事がある。 家内安全・商売繁盛・合格祈願等の願いを福だるまにこめて祈祷してもらう。 だるまは群馬県の高崎のもの。


尾張国分寺跡の石碑。


尾張国分寺礎石


国分禅寺の寺標と参道。


参道脇に並ぶ石仏。


国分禅寺山門。


国分禅寺本堂。


鈴置山国分禅寺の寺標。

　海津市から長良川を渡ると祖父江、さらに東へ向かうと稲沢である。稲沢の矢合（やわせ）観音へ立ち寄ってみた。民家の屋敷という感じのお堂に十一面観音像が安置され、人々がその前の座敷で祈りをささげている。庶民的な観音様である。
　矢合観音には、万病に効くという井戸水がある。参拝者は各自ビンやペットボトル等の容器を持参し、井戸水を容器にいれ、この水と共に祈祷を受ける。祈祷を受けた水を持ち帰り、水を患部に付けたり飲むと良いということである。。
　矢合観音の起源には諸説あり、安土桃山時代に現在の稲沢市片原一色町に存在した一色城の城主橋本道一の弟で矢合城城主橋本大膳が、この地に観音菩薩を祀ったのが始まりという説や江戸時代後期、本郷村農家に泊まった行者が置いて行った観音像を祀ったという説もある。


矢合観音。


観音堂。


供え物が並べられた奥に観音像を祀る厨子がある。


線香の煙を身体に浴びている。


これがご利益のある井戸。


参道沿いに稲沢らしく植木や苗を扱う店が並んでいる。

　行基寺と海津市歴史資料館に刻紋石が残されている。行基寺のある養老山地一帯からは河戸石（こうづいし）が採石されている。名古屋城築城の際に、この地域には蜂須賀阿波守、細川越中守、鍋嶋信濃守の三人の西国大名が出向き採石したという。
　行基寺の刻紋石は、蜂須賀阿波守（小六の子）が切り出したもので、当時輸送中に落としたか、あるいは何らかの理由により放棄されたものと思われる（上記を裏付ける古文書が行基寺に保存されているそうだ）。南濃町上野河戸の元桑原家屋敷を整備中、土中に埋もれていたものが行基寺に奉献されたという。
　海津市歴史民俗資料館の庭には、高須城の濠であった大江川底から、城の石垣に使われたと見られる刻紋石が引き揚げられて展示されている。これらの石は、高須松平家が領知した際に館を改修し、石垣に使用したものと思われるが、名古屋城築城の際の残り石を利用したのかもしれない。なお、高須藩の館は、資料館の北西の大江川沿い、現在の海津明誠高校の場所にあった。


行基寺の刻紋石。


行基寺の刻紋石の案内表示。


海津市歴史資料館の刻紋石。


海津市歴史資料館の刻紋石。


海津市歴史資料館の刻紋石。


海津市歴史資料館の刻紋石。


海津市歴史資料館の刻紋石。


海津市歴史資料館の刻紋石。


海津市歴史資料館の刻紋石。