尾張旭あれこれ

　金刀比羅宮には、表書院と奥書院がある。表書院は、入母屋造、檜皮葺で、萬治年間（1658-1660）の建築と伝えられている。金毘羅大権現に奉仕する別当金光院が、諸儀式や参拝に訪れた人々との応接の場として用いた客殿であった。建物は、内部の五間に描かれた円山応挙による障壁画とともに、重要文化財に指定されている。円山応挙の障壁画はすべて、応挙晩年にあたる天明から寛政年間にかけての秀作であり、三井家から資金援助を得て京都で制作したといわれている。現在、表書院は一般公開されている。
＊http://www.konpira.or.jp/museum/shoin/shoin_2009.html


表書院外観。

　奥書院は非公開であるが、ここには、伊藤若沖の「花丸図」が残されている。３ヶ月前に特別公開されていたことを宝物館の受付の方に、残念がっていたらその時のチラシを探してきてくださった。


奥書院外観。


伊藤若沖の「花丸図」。

　境内の中腹に宝物館があった。文部省技師の久留正道の設計により、明治38年（1905）に建てられた。香川県産の花崗石造による二階建。屋根は入母屋造で「青木石」の瓦葺、玄関は唐破風造（からはふうづくり）の銅葺、という和洋折衷の重厚な建物であり、登録有形文化財となっている。
　初期には「金刀比羅宮 博物館 一号館」という名称で、明治27年（1894）片山東熊によって建設された奈良国立博物館と同じく、我が国最初期の博物館である。設計者の久留正道は、明治26年（1894）のシカゴ万博で日本館を設計している。これを見てフランク・ロイド・ライトが日本建築の良さを認識したといわれている。ライトは、帝国ホテルなどを設計している。
　神宝の鏡や刀、舞楽面や能面、刀剣・甲冑、奉納された様々な絵画・浮世絵などが展示されていた。また「三十六歌仙額」（ 狩野探幽、尚信、安信 作）が特別展示されていた。


石造の宝物館。


反対側から見た宝物館。


入口に掲額。


宝物館の少し上に「高橋由一館」がある。「鮭」という作品で有名な明治期の洋画家である。
＊http://www.konpira.or.jp/museum/yuichi/yuichi_2009.html

　象頭山西側の牛屋口から南東にぐるっと廻ると琴平の繁華街に出る。参道の途中の土産物屋に駐車し、メインの参道を金刀比羅宮に向かって登り始める。本宮までは785段。
　「こんぴら船々 追風（おいて）に帆かけて シュラシュシュシュ まわれば 四国は 讃州那珂の郡 象頭山 金毘羅大権現 一度まわれば・・・・お宮は金毘羅　船神さまだよ　キララララ　時化(しけ)でも無事だよ　雪洞(ぼんぼり)ゃ明るい　錨を下して　遊ばんせ　いちど　まわれば」という民謡を口ずさみながら、足取りも軽くといきたかったが、よれよれになりながら何とかたどり着く。
　本殿には、大物主神と崇徳上皇が祀られている。海上交通の守り神とされ、全国に分社を持つ。江戸時代中期以降、伊勢詣りと並ぶ庶民信仰の対象となり、各地で金毘羅講が組織され、金毘羅参りが盛んに行われる様になる。


金刀比羅宮参道入口。


古い建物の店も残っている。


さて石段だ。


大門の内側から境内である。


本殿。


下り。琴平の町が見渡せる。

　観音寺から金刀比羅宮に向かう。象頭山の中腹に鎮座している金刀毘羅宮へこんぴら参詣道と呼ばれる街道が縦横に通じている。旧丸亀街道、旧多度津街道、旧伊予土佐街道、旧阿波街道、旧高松街道の五つが良く知られているようだが、それぞれ街道に沿って常夜灯や道標などが残っている。そのうちの一つである旧伊予土佐街道は、金刀毘羅宮より牛屋口を経て伊予見峠を超え、豊浜へと通じる街道である。更に今治、松山までこの道は続いている。
　一説によると、幕府の目付や殿様の代理で金毘羅宮を参詣する使者がここを通ったため、「御使者口」と言われていたのが訛って牛屋口という地名になったという。今ではかつての繁栄を偲ぶものは何もないが、朝早くから魚市が開かれたり、宿屋や飲食店が軒を並べる繁華街であったらしい。今はわずかに鳥居と石燈篭が残されているだけである。
　琴平バスが1988年の瀬戸大橋開通に際して坂本龍馬像を建造し、この牛屋口に設置された。坂本龍馬は、文久元年（1861）剣術詮議という名目で讃岐丸亀城下を訪れている。像はそのときの様子を描いたものといい、懐に手を入れて少し前かがみで歩く姿である。


金刀比羅宮参詣牛屋口に建てられた竜馬像。


土佐伊野柏栄連の建てた常夜灯が並ぶ。

　琴弾山の北東側に廻っていくと四国八十八ヶ所第68・69番札所の七宝山観音寺（かんおんじ）神恵院（じんねいん）があった。観音寺は、大宝三年(703)に法相宗の日証上人によって開かれたと伝えられる古刹である。縁起では、大宝年間に九州の宇佐八幡神が弾琴の船にて海辺に現われ、神船秘琴を山頂に引上げ社殿、本地堂を建立し「神宮寺宝光院」と称したと伝えられる。
　平安時代初期の大同年間(806〜810)に、空海が第７世の住職として入山し、七堂伽藍を建立し、中金堂に聖観世音菩薩を彫り安置したという。また、琴弾八幡の本地仏である阿弥陀如来像を画き、安置して寺号を観音寺と改めたという。七種類の珍宝を埋めて、地鎮をしたことから山号を七宝山と号し、また、第10世の理源大師の時に院号を改め神恵院と改めという。
　明治初年の神仏分離により琴弾八幡宮の本地仏を境内西金堂に祀って、四国八十八ヶ所唯一の一寺二札所の霊場となった


観音寺門前


観音寺山門


観音寺金堂


観音寺弘法堂


神恵院弘法堂


境内の大楠

　早朝、宿の周りを散策した。交差点に金刀比羅宮への道標があった。観音寺の港で船を降り、内陸部にある琴平まで向かうルートがあったのだろう。財田川の河口に出る。昨日参拝した琴弾八幡宮のある琴弾山が見える。財田川の河原石の上に鷺が２羽じっと留まっている。


金刀比羅宮への道標


財田川の河口


琴弾山


シロサギと白鷺とアオサギの２羽の鷺

　観音寺の宿は、ネットで検索した「晩翠」という料理旅館を選んだ。安い料金の宿だったが、庭が素晴らしく、宴会場となっている建物は昭和初期のもので文化財に指定されているようだ。


枯山水の苔庭。


心が落ち着く。

　琴弾公園の麓に琴弾八幡宮の鳥居があり、山頂に向かって長い石段が続いている。途中、覆い屋根のある古い木製の鳥居があった。由緒に寄れば、源平合戦のおり、屋島の戦いののち源義経が戦勝を祈念して奉納したとある。元暦２年（1185）の事である。


事弾八幡宮の鳥居。


石段途中にある源義経奉納の木の鳥居。


「木の鳥居」由緒の案内。


琴弾山山頂の琴弾八幡宮。


拝殿・本殿と続く。

　この夏に久々に四国に渡り、次男の働く香川県観音寺を訪れた。「竜馬伝」の影響で四国を訪れるのがブームのようだ。高校時代の修学旅行で高知へ行き、桂浜の竜馬像を仰ぎ見たことを思い出す。
　さて、観音寺は、香川県の西側に位置し、愛媛県に近いところだ。近くには空海の生まれた善通寺や金比羅さんもある。
　観音寺に宿をとり、寛永通宝の砂絵で有名な琴弾（ことひき）公園に向かった。小高い山の上に展望台があり、真下に見事な寛永通宝と瀬戸内海が拡がる。

　無事、名古屋市北区郷土史研究会の講演会を終え、しばらく休養に入ります。今週は、図書館の当番、柔道の合同練習、週末には１泊の研修旅行があり、まだまだ本格的な夏休みに入れません。ブログもしばしの間、お休みにさせていただきます。お盆明けには再開いたしますので、またご訪問下さい。

�A　加藤商会ビル　　
　納屋橋の東北角の袂に「加藤商会ビル」がある。この建物は、昭和6年（1931）頃に、貿易商を営む加藤商会の本社ビルとして建てられたものである。加藤商会は、主にタイ米を扱う輸入会社であり、シャム王室からその功績を讃えられた。同社社長加藤勝太郎は、昭和10年（1935）に名古屋駐在シャム国名誉領事に任命された。そのため、当時、ここでパスポート発給などを行うことになった。
　堀川に面した建物地階の壁面は、粗い御影石張りで重量感が漂う。2・3階はタイル張り。基礎階と上階の壁の仕上げを変えることで、格式のあるものとなっている。建物は角地に建つため交差点に面した角を丸くし、そこに出入口を設けている。地下1階部分の扉は堀川端に開放できるようになっている。これは、当時堀川が運河として機能していたことを示している。正面玄関の建具や階段のデザイン、3階の装飾レリーフが付いた天井など、昭和初期の建築の特徴をよく表している。
　昭和42年（1967）には、中埜産業（株）に売却され、昭和46年（1971）まで関連会社の支店として使用された。その後、平成12年（2000）所有者の中埜産業（株）が、名古屋市に建物を寄付した。翌年、この建物は、国の登録有形文化財に登録され、修理・保存されることとなった。
　現在、1階から3階までの地上部分は、タイ料理レストラン「サイアムガーデン」、地下部分は、堀川に関する歴史や資料・研究や調査結果等を展示する「堀川ギャラリー」として活用されている。


堀川に面して建つ加藤商会ビル。


加藤商会ビル。

�A　日独友好の碑　　
　現在、ドイツ人俘虜収容所のあった旭丘高校の正門の北側に「日独友好の碑」が建てられている。（2003年4月除幕式が行われた。）
　各地に収容されたドイツ人俘虜は、概して人道的な取り扱いを受けた。映画「バルトの楽園」のモデルになった徳島県の「坂東俘虜収容所」の所長松江豊寿中佐の対応が有名だ。陸軍の上層部の意志に背いてまでも、ハーグ条約に則りドイツ人捕虜達の人権を遵守し、ドイツ人俘虜収容所としては例のない寛容な待遇をさせた。その結果、ドイツ人俘虜たちは文化・技術の多様な領域で地元民と交流した。名古屋収容所も同様に俘虜の比較的自由な活動が認められていた。以下、その後日本で活躍した代表的なドイツ人を挙げてみる。
　名古屋で収容されていたハインリヒ・フロイントリープは、盛田善平が、1919年創業した敷島製パンに技師長として迎えられ、製パン技術の指導をした。その後、神戸北野に自分の店「ジャーマン・ホーム・ベーカリー」を開いた。
　日本ハムの創業者大社義規が食肉加工技術を俘虜たちから学び、徳島市内に日本ハムの前身となる「徳島ハム」を創業した。
　ロースハムの名付け親である俘虜のアウグスト・ローマイヤーは、解放後に帝国ホテルでハム・ソーセージ職人として従事し、やがて東京銀座に『ローマイヤー』というレストランを開いている。
　ハインリヒ・ヴェーデキントは、解放後に月星ゴムに迎えられ、50余年を勤め上げ、日本のゴム産業発展に寄与している。。
　カール・ユーハイムは、菓子職マイスターとして青島で菓子店を営んでいた。大戦終結後は「明治屋」の菓子職人として高給で迎えられ、やがて横浜でドイツ菓子店を開いた。関東大震災後は神戸に移ってドイツ菓子店「ユーハイム」を開業、バウムクーヘンで名を知られた。


旭丘高校正門北にある日独友好の碑。

17　日本とドイツの友好・・・第一次世界大戦の俘虜収容所、敷島パン　
　　　　　　　　　　　　　　ドイツ人墓地、日独友好の碑
�@　ドイツ人俘虜名古屋収容所とドイツ人墓地　　
　第一次世界大戦に際し、ドイツに宣戦布告した日本は、中国山東半島青島のドイツ基地を攻めた。大正3年（1914）11月、捕虜となったもので名古屋に移送されたのは、308名であった。当初、中区・東別院が収容所として使用されていたが、古出来町の現在の旭丘高校の地に収容所が作られた。また各地から転収者が名古屋に集められ、多い時には収容者数は500名を超えたという。（ 冨田弘「日独戦争と在日ドイツ俘虜」）その内、当時、収容所で亡くなった12人のドイツ人兵士の墓地が、隣接する陸軍墓地に作られた。
　大正3年（1914）11月21日に門前町の東本願寺西別院天寧寺および梅川町の長楽寺等に、308名の俘虜（将校12名、官吏1名、下士官49名、兵卒246名−大部分が海軍歩第3兵大隊）を収容して開設された。　大正4年（1915）11月 陸軍用地に新設した廠舎（現、県立旭丘高校）に移転。収容所長は林田一郎中佐（その後　中島銑之助大佐）で俘虜を厚遇した。ドイツ人俘虜の先任将校はケッシンガー大佐であった。その後福岡から、124名、翌年には71名、また久留米からも移送された。大正7年（1918）4月の時点で506名（将校12名、兵卒494名）が収容されていた。大正7年にスペイン風邪によって7名が死亡した。なお、名古屋俘虜収容所は、俘虜の収容所外への技術者派遣の点で、突出した収容所であり、後の青野原及び板東収容所建設のモデルになった。
　俘虜の所外での技術指導では、最も活発だった収容所とも言われている。最近の研究で、大正8年（1919）10月に、名古屋の俘虜と市内中学校及び第八高等学校の生徒が混ざりあった混成チームで、サッカーの試合をした事実が明らかになった。
収容所で没した12名は陸軍墓地（現平和公園内）に埋葬され、今日なお12名の墓碑が残っている。最大時の収容人数は500名だった。


陸軍墓地の一角にあるドイツ人墓地。


ドイツ人墓地


ドイツ人墓地


隣にあるロシア人墓地。

16　日本とタイの友好・・・釈迦真骨、日泰寺奉安殿、チュラーロンコーン大王の銅像、加藤商会ビル
�@　日泰寺　釈迦のご真骨　
　日泰寺は、日本とタイの友好の寺だから日−タイ寺である。もとは、日本と暹羅（シャム）の友好の寺として日暹寺（にっせんじ）といった。釈迦の御真骨（仏舎利）が日本でただ1ヵ所奉られている寺である。また、日本で唯一の全宗派の共同運営になる仏教寺院でもある。
　1898年、英国人考古学者ウィリアム・ペッペが、ネパールに程近いインド北部ピプラーワーの古墳発掘作業中に、西暦紀元前3世紀頃の古代文字が刻み込まれた骨壷を発見した。その壷を採取、文字を解読したところ、中に納められた人骨は釈迦の骨（仏舎利）であることが判明した。そこには、「この世尊なる仏陀の舎利瓶は釈迦族が兄弟姉妹妻子とともに信の心をもって安置し奉るものである」ということが記されており、つまりは釈迦の実在が立証され、この発見はアジアにおける一大発見となった。
　当時インドを治めていた英国政府は、シャム王国(今日のタイ王国)が唯一の独立国家としての仏教国であったため、シャム国王が当時世界で唯一仏教を守る人物であると判断し、この仏舎利をチュラーロンコーン国王に寄贈した。シャム国王はバンコクのワットサケート寺のプーカオ・トーン(黄金の丘)の仏塔に安置した。ご遺骨がシャム国王からビルマ（ミャンマー）やセイロン（スリランカ）に分与されたとき、日本の稲垣満次郎シャム公使が、日本の仏教徒に対してもその一部を頒与せられんことをシャム国王に懇願した結果、「シャム国王より日本国民への贈り物」とする決定がなされた。
　これに対し日本の仏教13宗56派の管長は協議の上、使節団を派遣することにした。明治33年（1900）バンコク王宮にて国王から御真骨を拝受し、帰国後仏骨奉安の寺院を超宗派で建立する約束をしたところ、完成時のご本尊にとシャム国宝の1000年を経た釈尊金銅佛一躯を下賜された。その後日本国内では、候補地を巡り意見が分かれ、調整に難渋したが、名古屋の官民一致の誘致運動が功を奏し、名古屋に新寺院の建立が決まった。全市上げての協力により10万坪の土地を用意し、明治37年（1904）釈尊を表す「覚王」を山号とし、日本と暹羅（シャム）の友好を象徴するに日暹寺の寺号をもった覚王山日暹寺が誕生した。昭和7年（1932）シャムからタイへと国名が変更されるにともない、昭和16年（1941）「日暹寺」も「日泰寺」へと改称された。
　釈尊御真骨を安置する奉安塔は、アジア建築に詳しい東京大学伊東忠太教授の設計により大正7年（1918）に完成した。三段の基壇の上に鐘を伏せた形の塔身がのる奉安塔は、伊東教授の代表作となり、後々日本国内で壮麗な仏教建築と賛辞を受けることになる。この寺院は成立の性格上日本仏教徒全体の寺院であり、いずれの宗派にも属しない寺院であって、その運営は現在19宗派の管長が3年交代で住職をつとめている。日本で唯一の全仏教寺院として特異な存在である。　
　昭和62年（1987）、本堂前にチュラーロンコーン大王の銅像が建立された。10月23日は、チュラーロンコーン大王記念日であり、毎年、タイ大使館職員と在日タイ人が献花をする。


日泰寺奉安殿入口


日泰寺奉安殿


日泰寺


チュラーロンコーン大王像