あくがれありく

　角川春樹　魂の一行詩集『朝日のあたる家』（思潮社　2006）
「あとがき」より
　『朝日のあたる家』とは、サンフランシスコの娼家のことである。六十年代の終わりの頃に、アニマルズの歌う『朝日のあたる家』が全米で大ヒットし、日本でも同様な結果となった。私の高校時代に売春禁止法が実施され、新宿から赤線が消えた。大学を卒業後、私は新宿三丁目でスナック・バー「キャッツアイ」を半年ほど経営していた。夜明け前の歌舞伎町を抜けながら新宿駅にたどり着き、そこから荻窪の実家に帰るのである。私が第二詩集『朝日のあたる家』を書下そうと思ったのは、私が主宰している魂の一行詩「河」誌の中で、溝脇護氏の次の一句に出会ってである。　
　　　初つばめ夜明け淋しき歌舞伎町　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（後略）


　椅子ひとつ置きて落花の中にあり

　目覚めても夜がまだありぬ遍路宿

　欲情に似たる眩暈（めまい）のして五月

　アカシアの花や朝日のあたる家

　銀漢の飢餓海峡に歌舞伎町

　角川春樹　魂の一行詩集『角川家の戦後』（思潮社2006）
　「あとがき」より
　　「魂の一行詩」とは、日本文化の根源にある、「いのち」と「たましい」を詠う現代抒情詩のことである。古来から山川草木、人間を含めあらゆる自然の中に見出してきた“魂”というものを詠うことである。
　　・・・・（中略）・・・・
　秀れた俳句は、秀れた一行詩である。従って俳句を否定しているわけではない。本意は「俳句的俳句」、技術論ばかりの小さな「盆栽俳句」にまみれている俳壇と訣別することだからである。
　今、私は「俳句」という子規以来の言葉の呪縛から解き放たれ、独立した。

　銀漢や俺はひとりの修羅なのだ

　一行の詩（うた）にいのちや吾亦紅

　蓑虫の揺れゐる角川家の戦後

　漢（おとこ）ひとり叫び葦原に火を放つ

　わが魂（たま）の太刀（たち）抜き放つ今年かな

　角川春樹　句集『JAPAN』（文学の森　2005）
　に収録された福田和也との対談「一行詩として生きる」の中で
　角川春樹は、
　「俳句というのは、基本的に詩であって、修練してある技術を学ぶことはできるけれど、肉体なしではありえない。思考でさえも肉体なしには存在しない。肉体があってはじめて思考が生まれてくるものだと思う。純粋思考というものでさえ肉体なしにはない。
　詩は、きちんとした肉体があって思考していくものだ。
　そう考えると、今の詩人にしろ俳人にしろ、思考を感じることもなければ、肉体も感じない。」と言い切り、
　「今俺は一行詩になろうとしている」と宣言している。
　『JAPAN』は、角川春樹の俳句集としては最後のものになる。以後の作品は、「一行詩集」となる。


　母恋へば母の風吹く蚊遣香（かやりこう）

　一行の詩を追う鷹の眼となって

　ひとすぢの暮春に似たる愁ひあり

　鷹を追う漢（おとこ）よ五月の鷹となれ

　秋蝉のひとつのこゑの澄みにけり

　

　角川春樹は、1993年コカイン密輸事件で麻薬取締法違反などで逮捕される。2000年最高裁で懲役4年の実刑が確定。東京拘置所に拘置ののち八王子医療刑務所で服役した。2002年静岡刑務所に移監され、2004年に仮出所した。その経験の中で生まれた作品のひとつが『檻』である。

　角川春樹 『檻』（朝日新聞社　1995　ハルキ文庫　2000） ５首

　わが生は阿修羅に似たり曼珠沙華

　そこにあるすすきが遠し檻の中

　たとふればわが舎利に似し霜柱

　草と木と空と私と秋の暮

　わが肩を蜘蛛に貸したる檻の中

　

　『補陀落の径 角川春樹句集』（深夜叢書社 河叢書 1984）５首 「補陀落（ふだらく）」とは、観世音菩薩の浄土のことで、熊野や日光（二荒〈ふたら〉）、出羽三山でその信仰が展開した。

　神の来て物の怪（ものけ）の来て雪遠野

　能の地の血脈昏（くら）き天の川

　蝶墜ちて補陀落の径（みち）瀧ごゑす

　鳥葬の人肉きざむ秋の山

　補陀落というまぼろしに酔芙蓉（すいふよう）

　

　角川春樹の第３句集『流され王』（牧羊社　1983　読売文学賞受賞）　５首　『流され王』とは、日本武尊（ヤマトタケル）へのイメージである。

　銀漢（ぎんかん）を目指し鳥船（とりぶね）翔（はばた）けり

　風花の流され王ぞ羽曳野は

　青き踏むわがけものみち来（こ）し方に

　深吉野の花の紅蓮（ぐれん）に男過ぐ

　あるときは修羅（しゅら）の眸（め）をして花鎮（しず）め

　角川春樹の俳句作品に魅かれ、いくつかの句集を読んでいる。
　角川春樹の第２句集『信長の首』（牧羊社　1982　芸術選奨文部大臣賞・俳人協会新人賞受賞）から５首

　雪嶺や刀身蒼（あお）を研ぎ澄ます　

　韃靼の馬嘶（いなな）くや冬怒涛
　
　向日葵や信長の首斬り落とす

　人去りて湯殿にはかに冬銀河

　塩田の廃（すた）れ百日蝉しぐれ

　

　週刊現代の読書欄で誰だったか失念してしまったが、「今読んでいる本」として取り上げていた30年前に出版された本が気にかかったので、アマゾンで探して購入した。
　中上健次・角川春樹の対談『俳句の時代』ー遠野・熊野・吉野　聖地巡礼ー（角川書店　1985年）
である。角川が43歳、中上が39歳の頃である。まだまだ血気盛んな二人の迸るような才気があふれ出している。

　朝井まかての新刊『落陽』を読む。
　明治神宮造営に関わる話ということと、「いざ造らん、永遠につづく森を」というキャッチコピーにそそられて購入し、読んでみた。
　「東都タイムス」という三流新聞の記者瀬尾亮一が主人公である。同僚記者の伊東響子の執着する明治神宮造営にまつわるネタに巻き込まれる形で、明治に生きた人々の明治天皇への思いと明治天皇その人の心中に迫っていくという物語である。
　朝井まかての作品は初めて読んだが、人物配置が絶妙で、多くを書き過ぎず、読み手の想像力に委ねているところがよい。　

　朝井まかて『落陽』（祥伝社　2016年7月　1600円＋税）
　

　鳳来寺田楽堂欄間に「山頭火献詠」の額が架かっている。

　昭和１４年４月、種田山頭火は鳳来寺で１６句を残した。


　　トンネルいくつおりたところが木の芽の雨

　　ここからお山のさくらまんかい

　　たたずめば山氣しんしんせまる

　　春雨の石仏みんな濡れたまふ

　　石段のぼりつくしてほつと水をいただく

　　人聲もなく散りしいて白椿（薬師院）

　　霧雨のお山は濡れてのぼる

　　お山しづくする真実不虚（ふこ）

　　山の青さ大いなる御佛おはす

　　水があふれて水が音たてゝしづか

　　山霧のふかくも苔の花

　　ずんぶりぬれてならんで石佛たちは

　　水が龍となる頂ちかくも

　　水音の千年万年ながるゝ

　　石だん一だん一だんの水の音

　　霽れるよりお山のてふてふ

漂白の俳頭陀山頭火昭和十四年四月廿二日当山に拝登して賦吟を貽せり　今茲五十年忌辰に値い之を録して奉納す　
昭和六十三年十月十一日
三河知多山頭火の会