尾張旭あれこれ

�F 平安中期ごろから、律令体制は変質する。班田制（人別支配体制）が崩壊し、土地課税に基礎をおく支配体制へと移行する。
　このとき、課税単位へ編成された土地を「名田(みょうでん)」といい、名田経営を請け負った者が「負名(ふみょう)」と呼ばれるようになる。下級の国司（三等官の掾(じょう)、四等官の目(さかん)）の中には、任期が終わったあとも京へ帰らず、土着する例も多くみられ、公地（名田）の負名となり、そのうち有力なものは、在庁官人として権勢をふるうようになる。
　同時に在地領主として耕地の開墾を行い、開発(かいほつ)領主となり、その領地を上級の貴族・寺社に寄進して、自らはその荘官に転じるものもいた。
　「尾張権守大中臣朝臣安長」や「尾張権守中臣朝臣」の朝見氏もそういう在地の有力者であったと思われる。　

�E　中臣と大中臣という氏族名が出てきたが、整理してみよう。　
　中央の祭祀担当氏族は、中臣清麻呂が、神護景雲３年（769）大中臣に改姓してから「大中臣」氏が主系統となり、以後、中臣氏の多くが大中臣氏に改姓している。
　中臣清麻呂は、天平19年（747）尾張守として赴任し、天平神護元年（765）神祇伯(長官)になり、改姓（769）後の　宝亀２年（771）右大臣に昇進している。
　この中臣清麻呂により、渋川神社が、悠紀斎田に関わる特別な神社との認識がされるようになった可能性はある。さらに中臣の一族を渋川神社の神官に配したということも考えられないわけではない。
　その後、尾張国に着任した歴代の国司により、渋川神社に特別な保護が与えられ、延喜式内社に推挙され、「渋川天神宮図」に描かれるような尾張造の社殿が造営されることになったと推測することもできる。　
　

�C　「尾張権守大中臣朝臣安長」という実在の人物が、平安時代末の記録に記されている。
　成功（じょうごう）により官位を得て、在庁官人という国衙(こくが)の役人となった在地勢力の典型例であろう。「大中臣安長」は、勝幡(しょばた)城主でもあり、仁安２年（1167）稲沢市七ツ寺町に長福寺（七ツ寺）を再建したという伝承が残っている。　　
　(七ツ寺はその後、江戸時代には、現在地の大須へ移転している。)
　ア　「稲園山正覚院長福寺（七ツ寺）」を再建した尾張権守大中臣朝臣安長の話
　「六條天皇の御宇、尾張権守大中臣朝臣安長寵愛の女子、仁安二年六月十五日身まかりしかば、むすめが夫豊後守親実と共にはかりて、其が菩提の為に彼の七区の伽藍及び十二僧坊を再興し、稲園山正覚院長福寺と改号し、紀伊国高野山の支院となせり。又安元元年正月より、治承二年八月までに、安長、一切経を謄写し、輪蔵を建て、納め置きし・・・・」
　（『尾張名所図会』巻一）　　　
　また「大中臣安長」は、七寺経【『大般若波羅蜜多経』（京都国立博物館蔵）】と呼ばれる一切経の写本の発願者である。
　その巻頭に「願主従五位散位大中臣安長」の記載があり、治承２年（1178）頃に書写されたものである。　
　（散位とは、位階のみで官職を持たないもののこと） 　
イ　「尾張国安食荘立券文」で「康治二年（1143）七月十六日　尾張国御庄領四至内田畠検注状案」という醍醐寺の荘園文書の末尾の署名者の中に「散位大中臣朝臣在判」とある。（「醍醐寺文書第五函之一」『平安遺文』巻６）　
　これも在庁官人の立場で署名している。（在庁官人は、地方の有力者でもある）
�D　これらの史料から類推すると渋川神社神主浅見氏の系図上の「尾張権守中臣朝臣安政」も在庁官人か、それに近い立場で「尾張権守」を呼称した可能性がある。

　

(3)　「尾張権守中臣朝臣」を巡って
�@　「権守(ごんのかみ)」とはなにか？
　ア　権守は、律令に規定された定員の枠外の権官(ごんかん)で、律令の位階制下、実質的な職のない名前だけの官職をさす。中央官人で、「尾張権守」の権官となった人物は、何人もいるが、中でも良吏として著名な大江匡衡(まさひら)がいる。匡衡は、権守（992年 40歳の時）をへて、守（1001年 49歳の時）に昇進している。
　イ　在地の有力者が、成功(じょうごう)などで、在庁官人となり「権守」を称することもあった。（成功とは、寄進や造寺などの功を成して官職を得ること。平安時代中期以後広まる。）
�A　「朝臣(あそみ)」とは何か？
　朝臣は、古代には最高位の姓(かばね)の一つであった（天武天皇の684年「八色(やくさ)の姓」制定・・・最高位は「真人(まひと)」で皇族に与えられた。臣下の最高位が「朝臣」。） が、平安時代末頃には、多くの氏族が「朝臣」を称するようになる。（読みは、あそみ→あそん に変化）
�B　浅見氏のような地方の神官が、官位・官職を獲得することが可能であったか？
　皇族・貴族には、特権として年官(ねんかん)という官職推薦枠があった。さらに院政時代には、上皇や女院には、寺院・宮司に対して「叙爵(じょしゃく)」（栄爵(えいしゃく)・年爵(ねんしゃく)）という売位の権利が与えられ、叙爵希望者に叙料を納めさせることで従五位下に叙爵させることができた。(五位以上は貴族と呼ばれる特権階級であった)
◎　渋川神社神官の浅見氏もこの「叙爵」により官位を得るために爵料を負担し、さらに成功(じょうごう)により「権守」の官職を獲得した可能性はある。
　なお律令では、官位相当の制といい官職を得るためには官位を得ていなければならなかった。尾張権守の職を得るためには、従五位下以上の官位が必要であった。
＊中央官人の中には、従三位で尾張権守になったものもいる（藤原道綱）が、「尾張　権守従四位上中臣朝臣安政」の場合は、大いに疑念が残るところである。

　

(1)　いつ、だれが描いたのか？
　右隅に書かれた文字を判読すると次のように読める。
　康治(こうじ)元年（1142）　浅見白太夫政員(まさかず)により作画された。
　なお、この絵図は、後世の写しの可能性が高いが、その時期は不明である。
(2)　森平三郎（加藤庄三聞書き）の『渋川(そぶこ)問答』に浅見（朝見）家の系図が記されている。　
　浅見白大夫政員の名を確認することはできないが、手掛かりはある。　
　渋川神社の神主は、「尾張権守従四位上中臣朝臣安政」（1100年頃か）を起点に、代々浅見（朝見）氏が継承している。（従四位上という位階は30階中第9番目の高位でにわかに信じがたいが、確かめる術がない）
　朝見家系図（『 渋川問答 』）では、　　
　　【渋川神社神主尾張権守従四位上中臣朝臣安政→二十一代　権守中臣政守→政勝→正道→正時→正清→正家→正能→政次→政廣→正秀→直彦→安彦→安道→安臣→（現代）正臣】
　最後の（現代）正臣は、『渋川問答』（昭和27年刊）が書かれた頃の神官である。また、正時は、1584年の白山林の戦いで徳川方の手引きをしたという伝承があり（『白山林之記録』）、正時から正臣まで12代で約360年経ている。大まかな計算をすると正時から24代前の安政の時代は、平安時代末頃と推定できる（1100年前後か）。浅見白大夫政員は、安政の子である可能性はある。　
＊なお、浅見（朝見）の姓は、朝臣から転じたと考えられる。
　
　

１「渋川天神宮図」について
　渋川神社に伝わる古絵図を『尾張旭印場特定土地区画整理組合竣功記念誌』（平成21年刊行）で見つけ眺めているうちに、気になることがいくつか見つかった。この絵図には右半分に神社周辺の地図、左半分に社殿の配置図が描かれている。また、いくつかの文字が書かれており、判読するうちに、これは大変な情報が記されているのではないかと思うようになった。
　○渋川神社がいつ現在地に遷移したのか、
　○当時の社殿は、どのようなものであったか、
　○誰がこの絵図を描いたのか、
　○当時の神官はいかなる立場にあったのか、等々。
　判読できた内容とそれに対する疑問を一つ一つ解き明かしていこう。まずは、絵図の全体を提示する。　
　
　「渋川天神宮図」『尾張旭印場特定土地区画整理組合竣功記念誌』所収（平成21年刊行）

まとめ
　高皇産霊尊（タカミムズビノミコト）の指令のもと「斎庭（ゆには）の穂」とともに天降った瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）は真床覆衾（まどこおふふすま）に包まれた嬰児の姿である（天孫降臨神話）。そして、それはまさに稲作儀礼における再生する穀童＝穀霊の姿である。
　大嘗祭に象徴される天皇家の祭儀は、天武・持統朝に端を発し、幾重にも変容しながらも、その核には、稻作民族としての民の信仰と祭りが存在していることを伺うことができる。
　渋川神社の創建は、伝承の域を越えないが、いくつかの断片を繋ぎ合わせていくとその実体が浮かび上がってくる。今後、印場地区が、古代山田郡の中の「里」としては、どこに属するのかという問題にも触手を伸ばして考察してみたいと思う。
　
参考文献
柳田国男「稲の産屋」『新嘗の研究　第一輯』(創元社 1953)
折口信夫「大嘗祭の本義」『古代研究』第一部　民俗学篇第二（大岡山書店1930）
神社本庁監修『神社のいろは要語集祭祀編』(扶桑社 2015）
工藤隆『大嘗祭』（中公新書 2017）・『大嘗祭の始原』(三一書房 1990)
山折哲雄『天皇の宮中祭祀と日本人』(日本文芸社 2010）
鳥越憲三郎他編著『大嘗祭史料』(柏書房 1990)
谷川健一『大嘗祭の成立』(小学館 1990)
高森明勅『天皇と民の大嘗祭』 (展転社1990)
岡田精司編『天皇の代替り儀式の歴史的展開』(柏書房 1989)
真弓常忠『大嘗祭』(国書刊行会 1988）
吉野裕子『大嘗祭』(弘文堂 1987)
平野孝國『大嘗祭の構造』（ペリカン社 1986）
倉林正次『天皇の祭りと民の祭り』(第一法規 1983)
岡田精司編『大嘗祭と新嘗』(学生社 1979)
田中初夫『践祚大嘗祭』(木耳社 1975)
別冊歴史読本『図説天皇の即位礼と大嘗祭』(新人物往来社 1988)
別冊歴史読本『古式に見る皇位継承「儀式」宝典』(新人物往来社 1990)

５ 斎庭から印場へ　
　悠紀斎田の設置により、
　（地名）斎庭（ゆには）→斎庭（いみには）→斎場（いむば）→印場（いんば）　　
　（人名）斎場→斉場（さいば）　　　　
　という名称が生じたことは疑念の余地がない。
　なお〈斎庭〉を〈ゆには〉と訓ませたのは以下の話に由来する
＊『日本書紀』神代下第九段第二の一書　に
　「吾が高天原に所御す斎庭の穂を以て、亦吾が児に御せまつるべし」とのたまう。
　　則高皇産霊尊の女、号は万幡姫（ヨロズハタヒメ）を以て、天忍穂耳尊（アメノオシホミミノミコト）に配せて妃として降しまつらしめたまふ。故、虚天に居しまして生める児を、天津彦火瓊瓊杵尊（アマツヒコホノニニギミコト）と号す。
　　・・・・・斎庭、此をば踰弐波（ゆには）と云ふ。」
　〈斎〉を〈ゆ〉と訓ませる例は、熊野本宮大社の旧社地「大斎原（おおゆのはら）」があるが、斎部〈いむべ＝忌部〉・斎屋〈いみや〉など〈いむ・いみ〉と訓ませる方が一般的であり、〈斎庭〉を〈いみには〉と訓ませたことが推察される。　

４ 直会神社（なおらいじんじゃ）について
　悠紀斎田設置に際して、稲穂を神に捧げ、神とともにいただく直会殿が設置され、そのあとに建立されたという伝承を持つのが庄中の直会神社である。
　祭神は、鎮魂祭にも祭られる大直日神（オオナオヒノカミ）と神直日神（カムナオヒノカミ）である。この二神は、伊弉諾(いざなき)尊が、黄泉の国に伊弉冉（いざなみ）尊を慕い赴き、逃げ帰る際、罪穢れを禊祓いした折に生起した祓戸（はらえを行う場所）の神々である。
　また、直会とは、斎を解いて（解斎〈げさい〉）平常に復するために、神から酒食を賜り、食膳に直る（着座する）ことをいう。また、禍（まが）の状態から直り、潔斎から解き放たれて日常に復する儀式でもある。

　

　渋川神社は、悠紀・主基の斎田斎場及び京都御所北方に設営された北野斎場内院の八神殿に祭られた御膳八神（みけつはっしん）を祭神としている。主祭神は、高御魂神（タカミムスビノカミ　渋川神社では、高皇産霊神と表記している）。
　高御魂神（高皇産霊神・高木神）は、天照大神が皇祖神として確立される以前に高天原の中心神（天つ神＝天神）として崇敬され、恐らく御膳八神が整備される前の中心神であったと推測される。以下、御膳八神を列記する。

　�@ 御歳神　（ミトシノカミ）　 豊作の守り神
　�A 高御魂神（タカミムスビノカミ）　万物の創造を司る神　
　�B 大御食神（オホミケツノカミ）　 食物を司る神・　　
　�C 大宮売神（オホミヤノメノカミ）　織物と酒造を司る神
　�D 事代主神（コトシロヌシノカミ）　宣託の神　
　�E 庭高日神（ニワタカツヒノカミ） 庭を照らす日の意、屋敷の神
　�F 阿須波神（アスハノカミ）　 足元を守る神　
　�G 波比伎神（ハヒキノカミ）　 屋敷の内外を守護する神　　
　　〈『延喜式』〉
　＊御膳八神の他に、宮中には、神祇官西院に宮中八神殿が設置されており、御巫（みかんなぎ　大御巫２人、座摩巫１人はじめ５名の巫女により構成）によって神祇官八神が祭られていた。　神祇官八神とは以下のとおりである。　　
　�@ 神産日神　（カミムスビノカミ）
　�A 高御産日神☆(タカミムスビノカミ）
　�B 玉積産日神（タマツミムスビノカミ）
　�C 生産日神　（イクムスビノカミ）　
　�D 足産日神　（タルムスビノカミ）　　
　�E 大宮売神☆（オオミヤノメノカミ）
　�F 御食津神☆（ミケツカミ）　　　　
　�G 事代主神☆（コトシロヌシノカミ）　
　（☆の四神は御膳八神と重複している） 〈『延喜式』〉
　神祇官八神は天皇の魂を鎮め、天皇の健康や長寿を司る神々であった。これに大直日神（オオナオヒノカミ）を加えて執り行われた鎮魂祭（みたましずめのまつり）は、神祇官八神の最も重要な祭祀で、新嘗祭（または大嘗祭）の前日（寅の日）に行われた。鎮魂祭は天皇の霊魂の活力を高めるための祭りで、浮遊する霊魂を身体の内に止めて心身の統一が企図された。
　この日は太陽の活力が最も弱くなる冬至の前日であり、太陽神天照大神の子孫である天皇の魂の活力を高めるために行われた儀式と考えられる。また、新嘗祭（または大嘗祭）という重大な祭事に臨む天皇の霊を強化する祭でもあった。

３ 渋川神社の創建
「斎場天神本紀」
「大祭終テ在京ノ大嘗宮両神殿ハ壊却テ、後祢宜卜部二人両斎国ニ下テ、御膳神八座ヲ祭ラシメ、即解斎トシテ明日斎場ヲ焼却ノ定式ナリトイヘトモ、爰ニ村長里民請テ曰ク、今是斎忌ノ斎院ハ、此地ニ祭テ豊年ヲ祷ルヘシトテ、直ニ斎場天神ト号シ、崇敬シ奉ル・・・・」
　『尾張徇行記』印場村の条

　規定では焼却されることになっていた斎田斎場が、村人の懇請により、「斎場天神」として祭られることになり、後に朝廷は、これを「渋川神社」として『延喜式』に記載し、官社として遇したことが記されている。この伝承の真偽は不明であるが、「延喜式内社」として、尾張国山田郡19社の内に位置づけられる古社であったことは間違いない。
　江戸時代の印場村絵図には、現在の渋川神社の南方、天神川の南の鳥居・渋川地区に「鳥居」・「禰宜地」・「神ツカ」・「神ノ木」などという字名が記されており、恐らくこのあたりに創建当初の社殿があったことが推測される。
　また、当該地区には、近年まで古代の条里制の地割が残っていたので、悠紀斎田が設営されてもおかしくない地域であった。

　

�F 大嘗宮祭儀の執行
　黒木で新造された悠紀・主基殿には、各々同じように「神座」「御衾」「坂枕」などが設けられ、式当日、神供・神酒が供えられ、悠紀殿に次いで主基殿の順で天皇による深更、徹宵の秘儀が行われた。
　天皇はそこに降臨している天照大神と初穂を供食し、かつ祖霊と合体して再生する所作を行ったと思われる。　
　聖別された稲を食することは国土の豊穣を保証する穀霊と化して、さらに天照大神として生まれ変わり新たな資格を身に付ける。これは稲の育成、収穫に時をあわせている。
　つまり、＜記・紀の神話＞に言う豊葦原瑞穂国の豊饒霊である天皇自ら行う死と復活の儀式が大嘗祭であり、それは村落レベルの稲の収穫祭の宮廷的、政治的集約であった。
　大嘗宮は、祭終了後ただちに撤去されるが、造営も撤去も悠紀・ 主基の斎国の人夫によって行なわれた。

�G 斎田斎場の焼却
　「大嘗祭畢りて、祢宜卜部二人を御膳神（みけつかみ）八座を祭る両齋国へ差遣わし、即に解齋（げさい）し、明くる日、齋場を焼却す。」〈『延喜式』〉

　大嘗祭終了後、祢宜卜部が、悠紀・主基の斎国に派遣され、解斎の後に、斎場を焼却処分した。
　解斎とは、潔斎している状態を解いて日常に復する儀式であり、こののち直会（なおらい）が行われる。
　直会とは、斎を解いて（解斎）平常に復するために、神から酒食を賜り、食膳に直る（着座する）ことをいう。そして、禍（わざわい）や曲がっていることから直り、潔斎から解き放たれて日常に復する儀式である。


　

　

�E 大嘗宮（悠紀・主基殿など）造営及び壊却　
　「大嘗宮は、祭りの七日前に造る。」
　「北野齋場雑舎は、事畢りて壊却す。」　〈『延喜式』〉

　大嘗宮を建てる場所は、平安初期の平城天皇の御代から大内裏の南中央に位置した朝堂院の前提にあった竜尾壇の下であった。それ以前は、乾政官院や太政官院などである。朝堂院焼失後は、およそ旧地の竜尾壇の下に建てられた。明治の大嘗祭では皇居内の吹上御苑で行われ、大正・昭和の時は京都の大宮御所内の旧仙洞御所の御苑が充てられ、平成の大嘗祭は皇居内東御苑で行われた。
　造殿行事はまず地鎮祭が「大嘗宮の儀」の７日前に行われる。祭員には神祇官の中臣、忌部並びに稲実卜部、禰宜卜部、悠紀主基両国の国司以下造酒兒、稲実公、灰焼などの雑色人があたる。
　夜の儀のため、まず造酒兒が火を鑚り始め、稲実公が火を鑚り出し、灰焼が火を吹いて、国司や郡司の子弟が持つ松明に移す。その子弟が松明を掲げて斎場に立ち、工人が東西 21 丈４尺（約 65 m）、南北 15 丈（約 46 m）を測って宮地（みやどころ）とする。これを半分に分け、東を悠紀院、西を主基院とする。そして、稲実卜部が造酒兒を率いて、宮地の四隅と中央、四方の門に食薦（すこも）を敷き、幣物と神饌を献ずる。祝詞は卜部が南門の内に入って奏上する。両国の造酒兒が木綿を付けた榊を捧げ、これから両殿が建つ四隅と、門が立つところに挿し立てて斎鍬で穿つ。こうして地鎮祭が終了すると、諸工が一斉に建設に取り掛かる。

　

�D 抜穂使の派遣
　「抜穂は、卜部が国郡司以下雑色人を率いて田に臨み之を抜く。
　先ず造酒兒（サカツコ）、次に稲実公（イナノミノキミ）・・・
　齋院において乾かし収む。
　先に初めに抜いた四束を割取り、供御飯用とする。
　残りを黒白二酒用とする。」〈『延喜式』〉

　８月下旬に抜穂使(ぬきほし)を卜定し、斎国(いつきのくに)に遣わした。９月になり斎田の稲穂を抜き取る。まず造酒兒、次に稲実公、酒波、物部の男女の順である。最初に抜いた ４束を御供の料として高萱御倉（たかかやのみくら）に納め、それ以外は白酒（しろき）・黒酒（くろき）の料として稲実殿に納める。
　抜穂が終わると、八神殿にて祭典が行われる。稲は斎場で乾燥された後、御稲韓櫃（みしねのからひつ）と竹籠に納められ、 擔夫（もちよおろ）300 人が担いで京に運ぶ。韓櫃と籠にはいずれも木綿（ゆう）が付けられており、行列は御米（みしね）を中心として、禰宜卜部と木綿蔓（ゆうかずら）を着けた稲実公などが前を進み、造酒兒は輿に乗って供奉し、稲実卜部が後ろを進む。
　そして、９月下旬に京に入り、大麻（おおぬさ）と塩湯（えんとう）で修祓を受け、斎場の竣工まで一時、外院の仮屋に納められる。

　

�C　造酒兒（サカツコ）の任命
「造酒兒一人〈佐可都古（サカツコ）は、当郡の大少領（郡司の長官・次官）の女で、未婚の女を卜食（ウラバミ）で選び任命する〉」〈『延喜式』〉

　造酒兒（サカツコ）は、造酒童女とも表記され、神に奉仕する神聖な巫女と考えられる。造酒だけでなく全ての儀式で最初に行為を行う。女性だが、大嘗祭当夜の供御の御飯（おんいい）の奉炊に至るまでの一切の奉仕を行う。抜穂の場合には最初に穂を抜き、斎場の造営に際しては、まず忌鎌にて草を払い、忌鍬にて掘り始める。御料材の伐採に於いても、忌斧にて切り始め、稲つきでも最初に手を付ける。
　この造酒兒のほか、稲実公（いなのみのきみ＝実質的な斎田の運営者）が任命された。さらに酒波（さかなみ）、多明酒波 （ためつさかなみ）、粉走（こはしり）、共作（あいつくり）、焼灰（はいやき）、採薪（きこり）らの雑色人が選ばれ、彼らを物部人（もののべのひと）・物部女（もののべのおみな）と言い、斎場に宿泊した。これ以外に300人が採用され、斎田の奉耕や京への運搬に従事した。更に、歌人（うたびと）20 人、歌女（うため）20 人が採用され、大嘗祭の当日、国司に率いられ、大嘗宮の前で国風歌（くにぶりのうた）を奏した。